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| 静功心法——黄元吉（清）3 |
| 时间：2016/1/4 0:40:14 浏览：1639次 |
第五章 精气神
一、炼己之功
【原文】修炼以精气神为主。如不宝精裕气，则神不入气，气不伏神，不能打成一片。犹男精女血各居其所，两不相合，安有生男育女之时?学道人欲求一元真气，始也水火不交，安有真铅之产?及真阳一动，不行河车功法交媾乾坤，安得成丹?如此神了神，气了气，不相凝聚，焉得无息之息，以成先天法身，不神之神，以配两大乾坤乎！生等须认取先天之精气神，于是加以锻炼，对美景而依然不动，任纷华而不稍改移。只有进火行符，水中金生；进火有度，火里水发；迟符有功，日运己汞，己固阳精。此炼己之要学，亦变化气质之实功也。吾愿生初行炼己不辞劳瘁，庶入室之则六根大定，一念不生，自能到混混沌沌之候，有恍惚杳冥之机，此即先天一气从虚无中来，亦即玄关一窍从无生有，庶与我当日生身受气之初一般无二。何也?先年投胎夺舍从恍惚中一念而来，与父母精血吻合，今不顺而逆，乃合阴阳坎离，团聚一区，以寻我先天真意真气。夫真意即我投生之主宰，真气即我投生之庐舍。真意即我得天之理以成性，真气即我得天之命以成形者。炼己纯熟，方有真神真气，得与天地清空灵阳之气浑合为一，于是进退温养，日夜不怠，久则化形而道成矣！如今学人不知炼己事大，乃行一时半刻之功，希图得药成丹，不惟无益，且意马心猿，妄动妄走，后天火起，必伤丹而焚身，不惟不能却病延年，而反增病促命也。生等勉之！
【注释】精气神为人身之三宝，练气功必须锻炼精气神，调剂和发挥精气神的各自机制和相互关系，以达到保健延年的目的。但要锻炼精气神，必先炼己。
何谓炼己?炼者，以勤苦心力精进励志进行锻炼也。已者与性、意、元神之义相同，实即心中之一灵性。伍冲虚《天仙正理》云：“已者即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。”因此，必先炼己，才能以我之真性真意来主宰精气。炼己之法为：当耳逐声而用听，则烁之于不闻；目远色而用观，则炼之于不见，神逐感而用交，则炼之于不思。欲得元精之生、气之清真、神之静定，非先炼己不可。
二、炼精
【原文】修炼之家常以精与神气配说。至叩其何者为精？则茫无以应。即诸书亦有言精者，然而情词恍惚，并无确据，间有执交媾之精对者。至叩此精藏于何所?则又茫无以应、不知此特后天有形之精，非元精也。元精无形，即寓于神气之中，贯乎耳目百体而无可指。夫精者粗之对也，如日者阳之精，月者阴之精。先天之神为离中之空阴，则元神即阴之精也。先天之气为坎中之空阳，则元气即阳之精也。又如体者骨之精也，脂者肉之精也。而尤有贯乎髓与脂之内者。髓与脂乃流而不息，润而不枯，则所谓元精者即元神元气酝酿流行之精华也。脏腑配五行之气，阴阳寓焉，浊气为粗，清气为精，即所谓二五之精也。而坎离之神气即寓于其内。五官百骸皆元神之气之所统，亦即元精之所贯，则但言神气而不必言精也。即如交媾之精，则神与气感化通体，无形之精徐而成形以出者也。故养神于寂，养气于静，精无由泄矣！倘神与气交感而动，而独责精以不走，能乎不能?则所谓精者无可着力，惟加意于神气而已矣！
【注释】古书对精之概念多未能讲清，黄氏于此一语道破。盖精有先天元精与交媾之精，元精无形，寓于神气之中，为我凝炼所得，温养有方，便无渗漏而化为元气；交媾之精有形，乃后天之物，为感化所成，即泄漏之精。炼精乃指煅炼先天元精而言。
【原文】炼精化气虽是下手初基，要知人无精则无气无神，亦犹灯之无油，则无火无光也。但云炼精而不知生精，又将何以为用哉?黄帝云：“精不足者补之以味”。后人解释有节饮食、薄滋味之说。又古人云：“精以静而后生。”术家以搬运按摩动摇其精误矣，广成子云：“毋摇尔精，毋劳尔形，毋俾尔思虑营营，乃可长生”。此可见保精之道又在乎身无摇动，心无杂妄矣！古人云：“精由情感而动”。情欲动而窒其情，情由目见而生，情一生而冥其目，保精之道于此完矣！人果能凝神调息于方寸，一心不散，一息不出，犹天之气下，地之气上，上下相融，自然成雨。精之生也又何异是？只怕心不静而息不调，上下不相混合，斯精所以日消也。至于心中灵液下降，则无形色可见。而泥丸阴精化为甘露，此有可以窥者，但要勤修炼耳！否则着有着无，皆耗精也。至于精已化气，则神气混合，心息相依，其身体内外泰然融然，有苏软如绵之意，此即气生之兆也。
广成子曰：“毋摇尔精”。精即汞，汞即心中之灵液，元神之所依托者也。油干灯息，汞竭人亡，此机不可不慎也！所望诸子于无知无觉时，或忽焉心地清凉，或时而甘律满口，皆产元精之真验也。能于此觉之即取，收之即炼，鼓橐吁之风，一上一下，听其往来，即炼精，即前行短，二候采牟尼之法也。吾道最重者在此一刻间呼吸之息，不失其机，此玄关窍开水源至清之时也。从此一生一采，毛窍疏通，适有晶莹如玉之状，此即精化气时也。急忙采取，运行河车，切勿失其机焉！灵液滋生，曰有甘露，俱是后天有形之精，算不得真精。惟精明之精庶几近道。然精生有时，知真时者便知真精。究竟精生之时在人为何时哉？盖精者，其静而寂寂也则为先天之元气，及静养久久忽焉而有动机，此即鸥蒙未判将判之时，元气已有动机。元气之动，即静为元气，动化元精。此时之精非交感之物事也，亦非有形之精周身踊跃也。必从混混沌沌中，无知无觉时忽焉有知觉，是元精化生也，又谓真知灵知也。总之，元精无形，惟此万念齐捐，一灵独运，炯然朗抱，浑然而知，即为精生，即为水源至清。从此一念不纷，即以此个真意主宰，督精为丹头，又以一呼一吸之胎息为火，以慢慢的呼吸神火，烧灼此个元精于丹田之中，久之，火力到时，即变化生焉。何也?精生无形，不过一个精明之真知，只一心无两念，从此以神主宰，以息吹嘘，不久丹田中忽有—股氤氲之气，蓬勃之机，从下元涌起，渐渐至于身体，始犹似有似无，不大有力，孟子谓平旦之气是。久则油然心安，治然气畅，至大至刚，有充塞天地之状。自亦不知此气从何而始，从何而终，此即精化气时也。是气也虽有形对知可见，然元精元气分之则二，合之仍一。以其动言之则为精，以其静言之则为气。
【注释】虽说精从静生，但元精（即真精、真种）实从静极而动中产。静极一觉而动之时，即玄关窍开一息之顷，我应不失时机以真意主宰，煅炼元精于丹田，时机成熟，即运行河车炼精化气。
前文已介绍了玄关窍开种种景象，黄氏于此处又指出了心中灵液下降（即心地清凉）和甘露满口两景，作为元精生产之真验，学者宜证验之。
三、炼气
【原文】气者体之充也。人所受之以生者也。而气亦有先后天之分。先天之气元气也。先天者何?盖此气为太极之气，先乎天地而有者也，故曰先天。人得气于天地，实得此先乎天地之气也。有此气则生，无此气则死。是气也即人之命也。人欲固命，不可不固此气。而气有后天者何?呼吸之气是也。呼吸是元气之门户，有元气而后开呼吸之窍，是之谓后天之气。盖以受天之气而有于后焉者也。先天之气本也，后天之气末也。先天之气源也，后天之气流也。先天之气丝竹也，后天之气丝竹之音而已，丝竹坏而音杳矣！先天之气兰佳也，后天之气特兰挂之香而已，兰佳凋而香息矣！人恐断此呼吸之气，不可不培养本源，以固此太极之元气，此神气性命之辨也。
炼丹之道，虽曰先天元气酝酿而成，其实非后天有形之气不能瞥见先天元气，是知先后二气两不可无者也。若无后天滓质之气，则先天一气无自而生。若非先天清空一气，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成胎仙。吾观诸子于先天真一之气，不能实实在在认得真修得足者，皆由后天色身太弱，无以勃勃莲蓬而活见本来虚无妙相也。今为诸子再言后天之气。夫人之身所以健爽省，无非此后天之气足也。气何在?即身间一呼一吸出入往来，氤氲内藏者是。此气即肾间气动，肺主之而出，肾迎之而入。一出一入往还于中黄宫内，则内而脏腑，外而肢体，无处不运，即无处不充，所谓身心两泰，毛发肌肤皆精莹矣?诸子欲收先天元气蕴于中宫，生生不已，化化无穷，离不得一出一入之呼吸，息息归根，神气两相融结，和合不解，然后后天气足，先天之气之生始有自也。若不于后天呼吸之息向中官吹嘘，则金无所生，水不能足，一身内外多是一团燥灼之气，犹之天气亢阳而无润泽之气，万物之枯焦不待言。此一呼一吸所以为人生生之本也。诸子如今用功，不必寻奥妙，但于行、住、坐、卧之时，常常调其呼吸顺其自然，任其天然，毫无加损于其间，亦不纵放于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸，自然后天气旺，先天元气自回还于五宫之地。不必问先天何在而先天之气自然在是矣！若不知保养后天，徒寻先天元气；势如炊沙求饭，万不可得。到得后天尸气一聚于中，先天之气自在于内，氤氤氲氲，兀兀腾腾，莫可名状而亦无可名状者。若曰可名，皆是后天之气。诸子知否？若先天元气到时，只有一点可验之处，心如活泼之泉，体似峻峋之石，自然一身内外无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也。故先天一气名曰虚无元气。以此思之，足见先天—气无可名无可指，后人强名之曰先天一气，既属强名，实无所有。学者于此元和内蕴之时，而犹欲于身心内实实在在拟一个色相出来，错矣！且此模拟之心，即是后天之意。有此一意，而先天淳朴之气必为后天之气打散，虽曰先天犹是后天也。
【注释】黄氏于此解释先天元气与后天之气之不可分离，可谓详矣！神与精只用先天，忌至后天，益后天者乃思虑之神、交感之精，无神通变化。但气则不然，不能无先后天之二用，盖先天元气必用呼吸之气助之，所谓用后天之真呼吸去寻真人呼吸处。《天仙正理》云，吕纯阳初闻道而未甚精明，及见《入药镜》中“先天炁，后天炁，得之者，常似醉”之说，而后深悟成道。吕纯阳自作诗日：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”可见悟得先后天气运用之重要。
【原文】虚无—气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰天空一气，种种名色不一而足．要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内不在外，隐在色身之中，谓之法身。然而，此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺，孔子所谓“我欲仁斯仁至矣”！足见此个元气天然自然，未尝一息偶离，离此即不得生，又何以成人耶?然必如何而后可觅哉?虽然着一觅字，又千差万错，增数重障蔽。惟有如生等所说，一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无之气即在个中生，积久功深，谅已明白无疑。要知此个虚无一气，天地人物同是一般，富贵贫贱均是一理，极之生死患难亦不为之改移。气息有盈虚消长，而此个元气无有盈虚消长。第后学浅见，不知人有清浊明暗，皆是气机运行，而专以气之清明寻虚无一气，而于昏浊之际，则以为不在也。讵知此个元气不因清明而有，亦不为昏浊而无，只怕不知去欲存理，闭邪归正，于气清时有一流连顾盼之意，于气浊时又加一忧苑烦恼之心。明明元气当前，如日丹之照临，无不光明洞达，反因此障碍心起，遂加浮云遮蔽而日月无光矣。尤要明得此个元气本无朕兆，亦无形色，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰。故虚无一气在先天而生乎阴阳，落后天而藏于阴阳。总之，人能打扫得闲思杂虑、一切起心动念的障碍，干干净净不染纤尘足矣！然而后生小子气息壮旺，易得会其真际；而在年华已迈者犹难调和气血，保养灵光，采此一点至阳之精，此又将奈何哉?吾再示生一个采炼法程。《易》曰：“寂然不动，感而遂通”。生等于元气未见时，不妨以神光下照，将此神火去感动水府所陷之金，久久自然水中火发，而真金出矿矣！此感而彼应，其机有捷于影响者，故古人教后学，于寂然不动中无可采取，教以神光下照之法，而于通处下手，以采取先天一味至真之气出来，以为丹本者此也。亦非此个动气即元气也。要知此个元气方其未形之时，未尝不在，然而清空之气不可见也。及其既形之际，又非此个有形者即是真一之气，而要不过此真一之气之所发所也。当其发时恍惚杳冥，略有所以认识者，在此亦犹见影知形之意，其实形无所见耳。到此发见昭著，放之则弥六合，即天地亦不能载，所谓生天、生地、生人、生物之本者即此是也。然虽无量无边而仍不离方寸，所谓卷之则退藏于密者是其义矣！由此以思，氤氲者仍是阴阳真气，而主宰此真气者始是至真之元气也。
【注释】先天虚无一气无声无臭，亦无形色，如何觅寻?惟用神光下照之法，即回光返照可以寻得。此气一到，忽有浩浩渊渊刚健中正之象，与后天之气不同。后天之气但见其暖，不见逍遥自在之处。真一之气一来，使我身苏软如绵，美快无比，恍惚似有所见，又似无可象，只觉清净恬淡，不如有天地人我，是为明验。
上文谈到过炼元精以化之气，精已化气，不再有生精之时。我用真意引元气自会阴穴起从背后直上泥丸，再从前面降下丹田，使气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，而胎息绵绵，谁觉一点灵光隐约在灵台之上，则元气已化为元神。如此炼气化神，为大周天火候。张紫阳云：“终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春”，即炼气化神之态。
四、炼神
【原文】神者心中之知觉也。以其灵明故谓之神。而神有先后天之分。先天神元神也。神即性也。盖神为心中之知觉，而性即心中至善之理，其始浑于一元。有生之初，知觉从性分而出，如孩提知爱，稍长知敬，知即神，爱即性也。见神即以见性，神与性未尝分也，是以为先天之元神。性原不在神外也，自蔽于私欲，而神失其初矣，性亦为神所蔽矣，神之所发，常与性反，此为后天之神，盖先其天而配于后焉者也。先天之神静，后天之神动。先天之神完，后天之神亏。先大之神明，后天之神昏。先天之神神与性合，后天之神神与性离。道之修性去其蔽性之私，绝其梏性之欲，寂之又寂，归于至静；洗其心于至清，涤其虑于至静，所以有清静因也。所谓修性者即以养此先天之神而已。
有为而为者识神也，无为而为者元神也。识神用事，元神退听。元神作主，识神悉化为元神。此理欲之关不容并立也。尤要知元神无迹，元气中之至灵处即元神也。然必如谷之应声，影之随形，自然而觉，自然而知，不假一毫安排，无容一丝拟议，如孟子谓乍见孺子将入于井，皆有怵惕侧隐之心，是元神也。由此推之，视听言动，日用事为，无在不有元神作用。但有意者属识神，无心者属元神，能以元神为主返入虚无境地，欲一则一，欲万则万，神通无外，法力无边，岂但入水不溺、入火不焚者哉！
【注释】先天之神为元神，后天之神为识神，二者不容并立。混混沌沌中忽有一点灵光发现，此即为我之元神。我若认得元神，由元神作为我身的主宰，就不会为外来事物所纷扰。勿令我之灵阳被物牵引而去，即炼我之元神。张三丰说，人能以清净为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还造化，何思功之不成。
【原文】元神者修丹之总机括也。药生无此元神，是为凡精无用，不能结胎。还丹无此元神，是为幻相不能成婴。吾窃怪世之修士徒知精气为宝，不知元神为主，总说成药亦不过保固色身而已，乌能成圣胎哉！吾今为生道破，夫所谓烹炼阳神者，即此元神，采而服之，日积月累，日充月盛而成之者也。不然，何不曰阳精、阳气而必曰阳神哉！可知炼丹者即炼此元神一味为之主也。然此是上上乘法以成金液大还之丹者，若中下两品，虽不全用阳神，亦却离不得阳神。若无阳神，凡精凡气亦不能凝结于身心。若最上乘法纯是阳神一件，虽不离精气二者，然不过为之补助而已。生须要认得无神清楚以后才有作用。夫元神即无极而太极也。当其虚静无事，挥浑沦沦，无可名状，及忽焉感孚，跃然而动。此跃然一动之际即是真正元神。《易》曰寂然不动，感而遂通天下之故是也。若未动时先存逆料，是未来心。若已动后犹怀追忆，是过去心。忽感忽应，忽应忽止，是即元神作用，其中稍有计较，不能随应随忘，是谓现在心。若不明元神，由此采取即带浊秽，即使养成，难以飞腾变化，去来自如。吾今略为抉破，生好好用功以行采取焉。然微乎微乎！非上根法器，加以学问优，见识到，则不可语此也。又云，玄关一窍即此偶然感动之阳神。又云，玄牝之门亦此阳神之触发。然有分别：玄牝之门是阴阳交媾之后，一元之气氤氤氲氲，始行肤兆；苦元神则是氤氲活泼之气中灵而觉者是。虽然是二，究竟一也。故老子曰：“谷神不死，是谓玄牝”。炼丹无此阳神，其所汩没者大矣！虽然此元神者亦即清清净净、无杂无染、一心一德之真意也。其静也元神主之；其动也元神主之；及其采而为药也，亦元神为之运用而转旋也。元神之用诚大矣哉！生善会之，切莫加一念生—意，一日十二时中常动常觉，常应常静，不怕他万感纷投，俱是此个元神作用，否则落于后天甲里，那一点灵光反隐而个见矣！
【注释】烹炼阳神，为道家功法炼神还虚阶段的最高理想，即从泥丸炼出阳神。《仙佛合宗》、《唱道真言》、《道乡集》、《大成捷要》等丹经道书多有叙述。《唱道真言》云：“阳神之脱胎也，有光白脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣！一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥九矣！既出之后，全看平日功夫，吾所言炼心正为此际也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵去我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。若心地未能虚明，所结之胎决非圣脱，所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性用事。其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，随入魔道，此身虽死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者矣！”，黄元吉氏著作则未及出阳神功法。
鹤臞子在《唱道真言》中谈到烹炼阳神全看平日功夫，即其所言炼心之说。乎日心地养得虚明，则阳神方纯。黄氏于此所盲亦即此意，认清元神，把它炼成我身动静之主宰，日积月累，日充月盛，则把此元神烹炼而成阳神。盖元神与阳神在本质上都是氤氲活泼气中之灵觉，元神乃阳神之前身，二而一也。
煅炼元神到无作无为、无思无虑、纯乎天然自然之极，而无迹象可寻，即是烁神还虚，亦可说此时是烹炼阳神。
五、神融气化
【原文】总之丹道千言万语，不过神气二字。始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不着之处，一片虚空境象，是即打破太虚空独立法王身是也。而其功总不外性情二字，始而以性和情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还原，复吾身受气之初。然而还未到无上上之妙境也。夫人未生之初，一点灵光浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，搏之不得，此时有何性？又有何情？以此思之，连性情二字都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。到此绝顶一步，不着于有性，亦不着于无情，连性情之有无亦且不立，此即跳出性情，独炼一点虚无元气，所谓空空忘忘，其实空无所空，还于太虚，连天地都不为我作用。若只不离一个虚无，还是二乘，此连虚无亦无，所以神妙莫测也。要知此是金丹始终之功法也。
夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠。故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为话活泼拨，随心所用，无所阻碍，到得一身毛窍晶莹肌肤细腻得矣！又不可贪神气之周于一身，苏软快乐，流荡忘返，还要收之回宫，不准外泄。却不要死死执着一个穴道，认为黄庭，须知收之至极处，无非与太虚同体，挥不知其所在。时而动也，亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极焉耳，工夫至此，身外有身。
【注释】丹经巧喻多端，如论顶上之性，喻之曰：汞、龙、火、根、日、魂、离、干、己、天、君、虚、免、无、主、浮、朱砂、扶桑、姥女、昆仑等。如论脐中之命，喻曰：铅、虎、水、蒂、月、魄、坎、坤、戊、地、臣、实、鸟、有、宾．沉、水银、华岳、婴儿、曲江等。其实，只用神气二字可以概括之。古人说：“铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命，总来只是这两个宇，两个字原是一个理”。
这里黄氏指出的气功态，乃是从凝神气穴、神气相交而至神融气化入于虚无而与太虚同体的高级阶段的气功态，所谓上上乘。这是从太极判两仪分，返还到无极的混沌。古人叫“真空炼形”，已达到内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸的境界，即“真空”的境界，亦即《清静经》所云：“内现其心，心无其心。外观其形，形无其形。”此时应是浑身俨如水品塔，心身灿然，灵光显现，功中不见色身渐见法身，感到我与太虚问体。
六、三件功能
【原文】今特详下手之功，如打坐之时先凝神继调息。到得神已凝了，不必有浩然正气至大至刚立塞天地，只要心无烦恼意无牵挂，觉得心如空器一点不有，意若冰融片念不生，此身耸立恍如山岳，静镇不动不摇，由是以神光下照于气穴之中，默视吾阴乔之气与绎宫之气两相会于丹鼎之中，我即以温温神火细细烹炼，微微巽风缓缓吹嘘，自然精融气化。此即是炼精化气也。何以知其炼精化气哉?前此未采外来之气与吾心内之神两相配合，会成一家，此个坎离各自分散全不相依，呼吸亦不相调，到得收回外气以制内里阴精，气到之时阴精自化，上下心肾之气既合为一，自然绦宫安闲，肾府自在，外之呼吸与内之真息合而为一气，浑如夫妇配成，聚而不散，日充月盛，真阳从此现象矣！此即化气之明征也。
既已化气，再行向上之事。何谓向上之事？斯时呼吸合，神气交，凝聚丹田，婉转悠扬几如活龙游泳，一日有无数变化。我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静。此即烁气化神也。
到得静定久久，我气益调。前此宛转流行于丹田者，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静，粗看不觉，细会始知。此际务将知觉之心一齐泯去，百想无存，万虑全消，即丹田交会之神气听它自鼓、自调、自温、自煅，我惟致虚守寂，纯任自然，神入气中而不知，气周神外而不觉。如此烹炼一阵，自有一阵香风上冲，百脉遍体熏蒸，此所谓神生气也。又觉精神日长，智慧日开，一心之内但觉一气从规中起，清净微妙，精莹如玉，此所谓气生神也。如此神气交养，两两相生，斯时正宜撒手成空，不粘不脱，若有心若无意。此炼神还虚之实际也。
此三件功夫一时可行可到，学人须遵道而行。不可但到神气粗交末至大静，即行下榻。又不可但到神气大交凝成一片两不分明，未到虚无、清净、自然之境，速离坐地。必须照此行持，从炼精起至于气长神旺，久久化为清净自然，再加归炉封固功法，然后合乎天地盈虚消息与一年春夏秋冬气象。如此始完全一周功夫。照此修持，自然我气益调，我神益静，中有无穷变化，不尽生机。由是日夜勤功，绵绢密密，寂照同归，自有真气熏蒸上朝泥丸，下流丹田，透百脉而贯肌肤，勃然有不可遏之状，此河车之路自然而通，我不过顺其所通而略为引之足矣！
【注释】黄氏于此将炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段，即他说的三件功夫，并在一起，融为一炉，一气呵成介绍给学者。正如他说的“此三件功夫一时可行可到”，“河车之路自然而通”，诚为—可行的练功快捷方式。黄氏又循循交代说，不可未到大静及虚无清净之境而即行下榻，以免如入宝山空手回，此亦久坐必有禅之旨。
但学人若无—定功底，此一气呵成之法亦不易练好。
第六章 坎离交媾和乾坤交媾
一、坎离真义
【原文】自乾坤破为坎离，已非旧物矣，离外阳而内阴，坎外阴而内阳。外者为假，内者为真。且离中所有者精神，坎宫所有者气血，坎虚而成实，离有而成无。自涌泉以至气海皆届阳，阳则为坎。自泥九以至玄关皆属阴，阴则为离。是水火之气为坎离，非以心肾为坎离也明矣！要知离非属心也，凡凝耳韵、含眼光、成香味触法皆是神火主事，故曰属离。坎非为肾也，一身血肉团子无非是精，凡精所有无非是气，精气所在即是属坎。
【注释】此古人运用《周易》八封以解释人身先后天之分别及阴阳、水火、神气交合之理。坎离交媾代表气功的一次重要进程。先天卦即伏羲八卦，干为三个阳爻 ，坤为三个阴爻 。干在上（南），为天为阳。坤在下（北），为地为阴。一旦先天落于后天，其卦即为文王八卦，离坎代替了乾坤的方位，干之中爻入于坤，纯阳之干遂变为外阴而内阳之坎，即 ，属水；坤之中爻入于干，纯阴之坤遂变为外阳而内阴之离 ，属火。这样，学者要复还乾坤本来面目，即返本还原，就要采坎中之真阳以补离中真阴，就得实现坎离交媾。
黄元吉氏认为，坎离在人身上的位置是：自涌泉至气海为坎。涌泉在足心陷中，气海即指下丹田。自泥丸至玄关为离。泥丸在头顶百会穴内，玄关则在两眼之间。他并以神火主事之处和精气所在之地而分离坎。
二、坎离交而产药
【原文】修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火。迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之而先天一气来归，玄化之门兆象矣！此坎中一阳、离中—阴即内财也。日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也。能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也。前言本来人，即内伴侣也。虚危一穴即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎?内之法、财、侣、地吾已道破，外之法、财、侣、地诸子谅已知之，吾不再赘。
有此坎离真阴真阳一鼓而出，及至水刚火柔，鼎虚药实，自然天地一点真阳之气不自内、不自外出来。此即所谓真铅也，又即所谓先天干金也。夫以凡铅而言，则坎中一阳、离中一阴皆真铅。以先天真铅而论，则坎中一阳、离中一阴皆属后天有气有质之物。从此想来，此个真铅真阳，不自坎生，不自离有，原从不内不外虚无窟里由坎离水火二物煅锻而来者也。吾今道破，以兔学人误认坎中阳气为吾人炼丹之本。
【注释】坎离交然后真阳现，即坎离交而产药。其法为必先调外呼吸以引起真人之息。古人云，一自敛息，即是坎离真交。而调外呼吸则靠真意主宰之。我此时须回光返照下田，并以真息下入阴乔，阴乔即是虚危穴，即是会阴穴，提起会阴之动气，上入黄庭中，又以真息引起绛官之阴精，下会丹田，久之阴精与阳气两相交融，凝于丹田之中，自然阴精化为真阳，凡气化为真阴，莲蓬勃勃，真气冲冲，此即坎离交媾之景。
由此可见，坎中一阳、离中一阴交合后可生真阳，称为内财；向自家身中寻出一个妙窍，即指玄关窍，为内法；看到本来面目（本来人）即内伴侣；虚危一穴即内地。四者总称为“内法、财、侣、地”。至于“外法、财、侣、地”，法指功法；财为维持练功者生活及练功之费用；侣指道侣；地指练功之所。
三、乾坤交而结丹
【原文】丹道言铅言汞，究是何物?不妨明辨之。要知此个物事，不外阴阳两端。以汞配铅即如以女配男，交媾之后化生元气出来，又将元气合阴气入中宫，然后成丹。在先天离是纯阳之干，坎是纯阴之坤。因气机一动，干之中爻走入坤宫，坤之中爻走入干窍，干遂虚而为离，坤遂实而成坎。故干虽阳而有阴，坤虽阴而有阳，即非先天纯阴纯阳太极浑沦之旧，然犹不失其正也。久之神则生精，气则化血，而质气之性、气数之命从事出矣！盖以有思虑知觉之心，气血形体之身，不似乾坤原物。至人以法追摄离中一点已汞，汞为心液，液虽属阴，却从离火中出，带有火性，下入坎宫，熏坎宫一点阴血，血为坎水，水虽属阳，却从坎水中生，实为寒体。古人谓火入水乡，神入气里，犹冰凝之遇火，如炭火之热釜，自然温暖生出阴乔一脉动气来。虽然火入水中犹釜底加炭，热气熏蒸上腾，即真铅生也。自此以神运之而上升泥丸（主宰之而已），犹烤酒瓶中热气被火而升于天锅，则成露珠滴入瓮中，此即吾教曰真汞，又曰：“忙将北海初潮水，灌济东山老树根。”其实气化为液而已，复行归炉温养，液又化气，循环不已，一升—降直将气血之躯阴气剥尽，凡身化为金身，浊体变成纯体，仍运我太极虚无之法身焉
学人得阳生，只算一边功夫，安望结胎成圣?惟将此阳气引之上升，复合周身之阴精，更与泥丸、绛宫之神髓、灵液交合为一，此正谓“东家女（木汞也），西舍郎（金铅也），夫妻配合入洞房，黄婆劝饮醍醐酒，每日熏熏醉一场。”此乾坤交而结丹，前只是坎离交而产药。有此真铅真汞一合，才可还丹。铅即水中所生之金，汞即火中所生之木。前只算凡铅凡汞，到此才算真铅真汞。学人照此用功，运神不运气，庶不至误事焉。
【注释】从坎离交媾而至乾坤交媾，须经取坎离，即取坎中真阳补离中真阴，复还乾坤本来面目。法为抽铅添汞，即以汞投铅，以铅制汞，使真铅真汞会合而结丹。铅汞不过是代号，犹如人身中乾坤、坎离，总之是神气、水火、性命、阴阳而已。我须常存夫妇相配之念，以神入气，以火入水乡，即是夫妇相配，则真阳出，亦即真铅产。人身上半为天为阳，下半为地为阴，非有神火烹煎，氤氲之气何由发生?坎中所生阳气上至泥丸，即是阳气制阴精，以阳铅配阴汞，亦夫妻相配而产药。药郎气化所生灵液，又名甘露神水，再引之入丹田温烹，乾坤覆合，又化为气，即是先天干元一气。
积精累气之法不外守中（中即虚）和河车（周天）二法。守中一法即水火济、坎离交之候，在身前进行又谓“前行短”，有采取、封固二候功夫。河车一法即阳生后乾坤交媾之候，在身后进行又谓“后行长”，运动河车，栖神泥丸，-------是，有起小周天、进退颠倒、沐浴、火足止火等四候----总之，守中得药只算半边学问，即使阳生亦------，如无阴汞以配之，犹不能结丹，故须继行河车，久久运转，--万炼，才能成丹。
四、醍醐灌顶
【原文】学人欲修性命，先明铅汞。古云：“汞是我家固有之物，铅乃他家不死之方。”若但言心性，无从捉摸，古人借名为汞。此个汞非他，乃心中之灵液。
灵液即真水，真水即汞也。真阳即真气，真气即铅也。汞为精，铅为气，二者皆后天有形有象之物，只可顾而生男育女，不可为长生大药。必从此汞之下降，铅之上升，会合中宫，凝神调息，片刻间兀兀腾腾如雾如烟如潮如海，才算是真铅可为炼丹之本，所谓坎离交而得药是也。于是远起阳火阴符，逆从尾闾直上泥丸，泥丸久积阴精与我这点真铅之气配合为一，即所谓乾坤交而结丹是也。阳气上升泥丸有何景象?觉得头目爽利非等平日之昏晕，有如风吹云散而天朗气清，另有一番气象，才算是真汞，以前之汞还是凡汞，不可以养成仙胎。铅汞会于泥丸，斯时之凡精凡气合同而化，不见有铅亦不见有汞，只是一清凉恬淡之味化为甘露神水，香甜可口，不似平日粗精浊气，则古人谓醍醐顶是。从上腭落下吞而服之，送入黄庭温养，即封固矣！此个真精一生，浑身苏软如绵，欲睡不睡，欲醒不醒，而平日动荡之身心至此浑然湛然不动不摇，自安所止，又何殆之有哉！此境非大静大定不能。若夫采取之法，即一意凝注毫不分散，古人谓不采之采甚于采是。所谓交媾者，即神入气中，气包神外，两两不分是。学人行一步自有一步之效验。
【注释】阳气上升泥丸与阴精结合，起气化作用化为甘露神水，此即以灵父配圣母，以阳气制阴精，以阳铅配阴汞而化为灵液。我于此时须凝神泥丸片刻，务要奋起精神，扫除杂念，温养一番，霎时间甘露满口，寒泉滴滴，落我绛宫，一片清凉恬淡。我将之引入丹田，以神火温烹，灵液又化为真气，久久运转周天煅炼，愈炼愈净，久之外丹成内丹亦就。
五、凝神泥丸
【原文】至于子进火、午退符者，是坎离交媾于曲江之下，聚火裁之而上升于干。干即鼎，鼎即首也。乾坤交媾于泥丸之地，聚火凝之而下降于坤。坤即炉，炉即腹也。是聚火之法为修丹要旨。昔人云，下不闭则火不聚而金不升，金即气，气即药也；上不闭则火不凝而丹不结，丹即外之阳气以合人身之阴精。两相交合为丹，犹夫妇交会精血结为子也。总之，得药结丹，火为要矣！火即神，神即我，修道之主帅也。下闭即凝神下田，上闭即凝神上田。世之修士多有知下田凝神之法，而泥丸一所能知凝神片晌者少矣！盖此时金气虽升泥丸，要如此气从至阴浊秽之中煅出，虽名真阳，其实夹杂欲火者多。既上泥丸，无非神火猛烹，追逐之力为之上腾其中，渣滓尚未能淘汰得净，锻炼得清，如此不凝神一刻则阳气不真，安得收归炉内而成丹?故曰：都来片晌工夫，轻清者上升于天，重浊者下降于地。故经一番洗刷，然后收归鼎炉加以神火温养，自然缉熙光明，犹太阳之洗刷于海中，然后旭日瞳瞳，越见光华可爱、净清无尘耳。此理同也。
【注释】语云：“凝神入坤脐而生药，凝神入干项而成丹。”可知乾坤交媾中凝神于泥丸，乃为紧要的聚火之法。《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在干家交感宫”。《入药镜》说：“产在坤，种在干。”均言凝神于泥丸，以促药之出炉升鼎，并促阳气与阴精在泥丸气化、净化为甘露神水的重要性。古人云：“欲得不老，还精补脑”，抽铅添汞实是还精补脑。又云：“脑神精根宇泥丸”，“识得本来真面目，始知生死在泥丸”。由此可见，学者岂能忽视泥丸的作用?黄元吉氏称，以离宫之元神下照水府，则水府金生，下田元气蓬勃，氤氲鼓荡，即所谓“地涌金莲”；久之此元气上升泥丸，即所谓“天垂宝盖”。 |
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