目    录
第一章  玄关一窍…………………………………(  )
 一、回光返照……………………………………(  )
 二、玄关现象……………………………………(  )
 三、一觉而动……………………………………(  )
 四、玄关真际……………………………………(  )
 五、玄关常在……………………………………(  )
 六、玄关开后……………………………………(  )

第二章  玄牝之门…………………………………(  )
 一、何谓玄化和玄牝之门………………………(  )
 二、玄牝之门现象………………………………(  )
 三、出玄入牝之处………………………………(  )
 四、玄牝相交……………………………………(  )
 五、调息与听息…………………………………(  )
 六、治息与元气…………………………………(  )
 
第三章  真意………………………………………(  )
 一、何谓真意……………………………………(  )
 二、戊已成圭……………………………………(  )
 三、真意用法……………………………………(  )
 四、真意与真觉…………………………………(  )
 五、真意与真息、真气…………………………(  )
 
第四章  明心见性…………………………………(  )
 一、明心死性真谛………………………………(  )
 二、本来面目……………………………………(  )
 三、炼性养性……………………………………(  )
 四、性命双修……………………………………(  )
 
第五章  精气神……………………………………(  )
 一、炼已之功……………………………………(  )
 二、炼精…………………………………………(  )
 三、炼气…………………………………………(  )
 四、炼神…………………………………………(  )
 五、神融气化……………………………………(  )
 六、三件功夫……………………………………(  )
 
第六章  坎离交媾和乾坤交媾……………………(  )
 一、坎离真义……………………………………(  )
 二、坎离交而产药………………………………(  )
 三、乾坤交而结丹………………………………(  )
 四、醍醐灌顶……………………………………(  )
 五、凝神泥丸……………………………………(  )
 
第七章  河车(周天)………………………………(  )
 一、运转河车之时………………………………(  )
 二、河车之路……………………………………(  )
 三、《易经》屯蒙法则……………………………(  )
 四、起火之法……………………………………(  )
 五、以柔以默以静………………………………(  )
 六、卯酉沐浴……………………………………(  )
 
第八章  采炼火候…………………………………(  )
 一．外药、大药和圣胎…………………………(  )
 二、文火武火……………………………………(  )
 三、进火采药之法………………………………(  )
 四、玄关采药……………………………………(  )
 五、活子活午火候………………………………(  )
 六、大药发生效验………………………………(  )
 
第九章  其它秘传真决……………………………(  )
 一、久坐必有禅…………………………………(  )
 二、两眼神光之运用……………………………(  )
 三、戒贪看外光…………………………………(  )
 四、不惑于异景…………………………………(  )
 五、人身紧要之处………………………………(  )
 六、集神于玄窍…………………………………(  )
 七、丹田地步……………………………………(  )
 八、上下丹田配合………………………………(  )
 九、动处炼性，爵处炼命………………………(  )
 十、观妙观窍……………………………………(  )
 十—、集义生气，虚无生阳……………………(  )
 十二、觉照之心…………………………………(  )
 十三、守中之旨…………………………………(  )
 十四、内动阳生…………………………………(  )
 十五、女功一则…………………………………(  )
 
第十章  结论………………………………………(  )
 一、全功论述……………………………………(  )
 二、丹经隐语破释………………………………(  )
 三、邵子月窟天根诗解…………………………(  )
 
第一章  玄关一窍
 
一、回光返照
   【原文】孔德之容，即玄关窍也。古云：一孔玄关窍，乾坤共合成，中藏神气穴，名为坎离精。又曰：“一孔玄关大道门，造铅结丹此中存”。《契》曰：“此两孔穴法，金气亦相胥”。故道曰：玄牝之门。儒曰：道义之门。佛曰：不二法门。总之，皆孔之德器能容。天地人物咸生自个中，无非是空是道，非空非道，即空即道，空与道两不相离，无空则无道，无道亦即无空。故曰：“惟道是从”。欲求道者，舍此空器，何所从哉！但空而无状，即属顽空，学者又从何处采药而炼丹乎！必须虚也而含至实，无也而赅至有，方不为一偏之学。修行人但将万缘放下，静养片晌，观照此窍，惚兮似无，恍兮若有，虚极静笃之中，神机动焉，无象者有象。此离己之性光木火浮动之象，即微阳生时也。再以此神光偶动之机，合目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中之阳物动焉，此离光之初交于坎宫者。其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴跻之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，不片晌间，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离之精生矣！然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然周身苏软快乐，四肢百体之精气，尽归于玄窍之内。其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似无，不可指名者也。此个真精，实为真一之精，非后天交感之精可比，亦即为天地人物发生之初，公共一点真精是矣，如冬至之阳，半夜之子。一岁一日之成功，虽不仅此，而气机要皆自此发端，俨若千层台之始于累土，万里行之始于足下，一般为天地人物生生之本。本原一差，末流何极?以故自古及今，举凡修道之士皆不离此真气之采，然后有生发之象。遍阅众物初生，无不同此一点真精成象而成形。我又何以知众物之生有同然哉?以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是几之微，离中真阴，是为恍惚中之物，坎中真阳，是杳冥中之精。学者必知之真，而后行之至也。
    此恍兮惚，是性光发越，故云有象。惚兮恍，是性光下照坎宫，而真阳发动，故云有物。窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。欲得真精，须知真信。真信者，阴阳迭远不失其候之调俟。其信之初至，的当不易，即行擒伏之功得矣。凡人修炼之初，必要恍惚杳冥，而后人欲净尽．天理常存，凡息自停，真息乃见。此何以故？盖人心太明，知觉易生，若到杳冥，知觉不起，即元性元命打成一片。此个恍惚杳冥，大为修士之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚，胎田浑然粹然，自亦不知其所之，此性命退还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机，方为实据。由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行功到此，大有危机，惟有一心内守，了照当中，方能团聚为丹药，可以长生不老。若生一他念，此个元气即已杂后天而不纯矣！若动一淫一思，此个气机即驰于外，而真精从此泄漏矣！古人云：泄精一事，不必夫妇交媾，即此一念之动，真精也不守舍，如走丹。一般学人必心与气合，息与神交，常在此腔子里，久之自有无穷趣味生来。然而真难事也。没能识透玄机，亦无难事，起初不过用提掇之功，不许这点真气驰而在下，亦不许这个其气分散六根门头，总是一心皈命，五体投诚，久久自然精满不思色矣！愿学者保守元精，毫不渗漏，始因常行熟道，觉得不易，苟能一忍再忍，不许念头稍动，三两月间，外阳自收摄焉。外阳收摄，然后见身中元气充足，而长生不老从此得矣！
 
【注释】此为黄元吉氏《道德经注释》书第二十一章注文。
    老子原文为：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，共名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。“历代气功家认为，《道德经》此章为论述玄关窍开现象的权威之作。黄氏注文则颇得原文本旨，并有所发现，有所泄露。
    孔德之容，孔为大，德为道之显现与作用，容为样态或空器。黄氏认为孔德之容即玄关窍之喻。
   《周易参同契》云：“此两孔穴法，余气亦相胥”。历代注家认为指坎与离、干与坤、阴与阳、水与火或神与气等之互相作用。
    阴跷，李时珍《奇经八脉考》附有张紫阳《八脉经》云：“阴跷脉在尾闾前，阴囊下，”则知即为会阴穴。张紫阳又曰：阴跷一脉“上通泥丸，下透涌泉，俏能知此，使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓‘天根月窟常来往，三十六宫都是春’。得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”
    黄元吉氏将“孔德之容”（意为人道的空器）喻为玄关窍，即指在气功态中我身至玄至妙机关猛然升启，一阳初动，产出真精真气的一种现象。这种现象是其气积累到一定程度所引起的从无到有、由量到质的变化。这种现象在平时是看不到寻不着的，只有到窍开时才能感到，所谓“时至神知”，“感而遂通”。张紫阳在《金丹四百字》中谈到玄关窍时说：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”黄氏引此作为玄关窍的定义。可知此窍由乾坤合成，乃神气相交之地，生产坎离之精、形成先天真气之所。亦即“产铅结丹此中存”，并非一般的凡窍可比。
    欲得玄关窍开，必先实行回光返照。下手之初，但将万缘放下，静养片晌，观照下丹田。经一段时期锻炼，便能使性光发越，在恍惚中眼前便从无象而有象，从一片黑暗而出现性光（又名离光、慧光）及幽深广大之境。这就是老于说的“惚兮恍兮，其中有象。”盖将眼前性光或离光合两眼之神光返照下丹田，其光交于坎宫，于是调动阴跷（会阴穴）之气相会于下田，进而使神气交合，坎离交媾，凡息停而真息现，出现玄关现象，玄关窍突然打开，产生真精真气。这就是老子所说“恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”信者为何?即黄氏所说如丹田浑然粹然，四肢百体精气溶溶，浩浩如潮生，周身苏软快乐等是。
    黄氏气功养生学所应用的主要窍位，上丹田为泥丸（在头顶百会穴内），中丹田为绎官（在两乳间膻中穴深入一寸三分处）下丹田为脐下一寸三分（实是脐内一寸三分）处，以及阴跷（会阴穴）、山根（即祖窍，在面眼之间鼻梁上）等等。黄氏所云中黄宫、中宫、中黄正位、黄庭、坎宫、水府和气穴等名称，均指下丹田。黄氏对下田的定位，虽说指明是脐下一寸三分，但古人将针灸钢人躺倒放置，脐下实是指脐内而言，而在气功态中执行也不严格，主张观照包括下田在内的心之下、肾之上的虚无窟子，还有内、外丹田之说，即观照脐丹田离皮肉一寸三分之间。他还说：丹田“有其名却无其实，然亦不可谓全无实也。以为虚也而万化生于此，以为实也究竟寻不着一个物事出来。”因此，他认为观照丹田不要死死执着，应“似在空中盘旋一般，然亦不可竟向空中驰逐也。”
    黄氏一般只强调在下手兴功时，运用两眼神光汇合性光观照下丹田。但性光的发越，实际上与观照祖窍或存想山根有关，黄氏却不言明，也不强调。但他认为，人身有离宫、坎户和玄门、牝户之分，实际上离宫、玄门均可代表两眼之间的祖窍，坎户和牝户则可代表下田。他说：“自涌泉以至气海（指下田）皆属阳，则为坎；自泥丸以至玄关皆属阴，阴则为离。黄氏在《乐育堂语录》一书中对山根给予高度的评价。他说：山根是人身“紧要之处”，“是通精气往来要道，人能存想山根则真气自然复归黄庭旧处。”又说：“古云：‘山根是人初生命蒂’。吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。”由此可见，黄氏也是赞成存想山根、存神山根的。
    世传丹经道书中不乏下手兴功时，存想山根的例子。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》一书功法下手时，就先着念于鼻端，然后存想山根。认为山根为人身之性户，上达泥丸，下通下丹田，故须凝聚光于此处，由此而下注。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》一书功法下手之初，更主张“穷想山根”，以与元始祖气相通。清代史从龙撰《道乡集》一书认为，山根“乃下手收念之处，此窍乃后三关之门户，坐时二目先守此窍，少时念止，即可由门户而轻轻下沉海底，二目既至，神已随之，片时不起妄念，自然心定调息。”（以上均引自拙编《中国古代气功选注》一书）。
    回光返照两眼之间的祖窍或存想山根，对阴虚阳亢或患有高血压症的学者不宜，因阳气会因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黄氏著作中所言靠凝神用两眼神光汇合性光下照丹田，不失为一稳妥之法。盖此法亦可微微或适当地牵动祖窍，起一定程度的观照作用，且并非意守祖窍，则对有高血压及阴虚阳亢者无碍。
 
二、玄关现象
   【原文】学人下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念胥捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神、气两者凝注中宫为主。不顷刻间，神、气打成一片矣！于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我，何地何天景象，而又非昏瞶也。若使昏瞶，适成搞木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心。惟是智而若愚，慧而不用，于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无；其呼而出也，则为阳为动为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓、一个本来人在。故曰：天地有此一觉而生万物，人身有此一觉而结金丹。但此一觉，有如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴功不从有欲无欲，观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣！以其静久而动，无中生有，名曰阳生活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽有异名，而实同出—源。太上（即老子）谓之玄。玄者深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知，却不生一知见，虽有动，却不存一动想，有—心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也。至玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何?所惜者凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开族闭，不至耗尽而不已。至人于玄窍开时，  一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或失，所以直造无上根源。
    【注释】此段选自黄元吉《道德经注释》第一章注文。虚无窟子，指入静中心之下，肾之上包括下丹田在内所形成的一种化境。
    中宫即中黄宫，此处指下田，亦指虚无窟子。
    观妙观窍、众妙之门，均引自《道德经》第一章。该章原文为：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”丹书多把“徼”解为“窍”。
    黄氏在此介绍了其养生内功的入手程序及概要，首先揭示了玄关现象的重要作用。他在其著作中几乎无处不谈玄关。他认为，玄关一窍“是修士第一要务”，“除此一个玄关窍，余无可进步也，”“玄关窍可以了结千经万典之义。”历代丹经道书亦多论及玄关窍开之重要性，但令人修习养生内功，能知玄关作用者甚稀，得其诀窍真传者更少，练功自难登堂入室。
    玄关现象，此处所指在人身上并无定位，亦非指两眼之间的山根，实是指气功态中产生真气（能量流）由量变到质变的一刹那间，亦即静极而动从无到有的一刹那间。在这一刹那间，我体内真阳发生，古称阳生活子时，亦称太松开基，又称真种产生，即我体内之最玄最妙机关开启了，用俗话说，气、得气、得窍了！
    玄关窍开，是回光返照下丹田，做到神气相交，坎离交媾，混混沌沌，忧惚杳冥，真息（胎息）绵绵，静极而动，无中生有的一种现象。
    黄氏把玄关窍开现象在人体的表现归结为“一觉而动”四字，而且指出，掌握这“一觉而动”的时刻只在一息（一呼一吸）之间。一觉就是从无知无觉到猛然醒觉。动就是真阳之动而影响身体之动。古传止念之法可作为入窍途径。此法即排除种种杂念，只留正念，俄而此念顿息而后念未起之际，便是导致玄关窍开之时。
 三、一觉而动
    【原文】夫玄关一窍，正阳生活子时。吕祖云：“万有无—臭，地下听雷声”。古仙云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开”。雷乎雷乎?神哉神哉！从此二说观之，难道玄窍之好，真阳之动，色身中岂无真实凭信，而漫以雷声喻之乎?张祖又云：“雷声隐隐震虚空，电光灼处寻真种。”古来仙师个个俱以雷鸣比之者何哉?吾今直为指出，即尔入定之时，忽然神与气交，直到真空地位，不党睡着，鼻息齁齁，——觉而醒，此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎夺舍，其来也即此攸忽杳冥忽焉惊醒之一念也。尔果于入定时，凭空一觉，即是我本来真面目，急忙以真意护持，切勿稍纵，如人乘千里骥，绝尘而奔，暂一经眼，便要认识，不可延迟，迟则无及矣。故曰以前不是，以后不是，露处只在—息，一息之后，不复见焉。尔等务要于静定时，偶有鼻息齁齁，急忙起立，趁此清空一气，收摄将来。如此坐一次，必有一次长益。果然不爽其时，不差其度，不待百日，基可得而筑矣！此等要诀，古人但说玄关，未有如吾实实在在向人身中指出者。是知丹诀，关乎功德心性，不易语也。
    【注释】黄氏于此直道出千古不传之秘，指出玄关窍开在人身中的表现。盖静定中神气交合，混混沌沌，恍恍惚惚，不觉‘睡着”．实际上是似睡非睡，仍处于气功态中，或有齁声，或无齁声，猛然一觉而醒，身体亦随之一震。这个震动，乃静极而动，正是古人以雷震喻玄关窍开之故，乃是因醒觉而动，又因体内真阳发生而动。此一觉而动，只在一息之间，我必须不失时机，以真意主宰之，凝神气穴（或虚无窟子），待真阳大现，然后转运河车（周天），采药返炉，切不可在一觉之时妄想他事，以免精气神有一丝半点渗漏。要做到这点，要有黄氏所说的把得住，拿得定，所谓提雾拿云手段，即丹经所云：“时至神知”，“感而遂通”。
    当鼻声齁齁时，急忙起立，并非停止行功，而是振作精神，保持真意主宰，继续行功。学者得此“一觉而动”之真诀，依法行持，倘常得玄关窍开之真景，功后必感头清目爽，浑身轻快，下元充实，若有宿疾亦可渐消，功乃可大进。
    【原文】此一觉也，切不可轻视之。自此以后，觉而迷，迷而觉，总从觉一边去。久之自然无觉，而无不觉。如此者，非所谓不神之神乎?你等莫视为难事，只是用一个觉字、静字、常字，即可为正法眼矣?否则，静而不觉，觉而不常，神有间断，何时而后心定如止水，月印万川而无波哉！亦不必深山枯兀静坐也，只要我心一静，自然了觉，常常如是，无论于兵万马营中，皆是清净灵山也！总在各人自静、自觉。自常，即可证无上菩提矣！
    【注释】《大成捷要》一书有云：玄关窍开有一连二、三十次而后止。曾颇疑其说。现黄氏所云：“觉而迷，迷而觉，总从觉一边去”，正合此意。有迷才有觉，不觉则不迷，静极而动，动极而静，循环无已。若能行持久之，习练成熟，使成有序化，则达到我心一静自然了觉之境界，亦非难事。
四、玄关真际
    【原文】古云：“混沌一觉，即成仙种子。”洵非虚也。但要知此一觉，不是有心去寻，亦不是无心偶得。从混混沌沌中涵养既久，蕴蓄得深，灵机一触，天籁自动，所谓前后际断是。是即性光也，即正觉也，即无上正等正觉也，亦即本来人也。吾不先将神气二者交会于虚无窟内，积习既久，神融气畅，打成一片，两不分开，安有突然而醒之一觉哉?此殆无心有心，有心无心，有如种火者然。始而一团熏蒸之气凝聚于中，不见有火，而火自在此。犹混沌里内蕴知觉之神，迨积之久久，火力蓄足，忽然阳光发现，烧天灼地，有不可遏之机。而对火初不自知，而亦不自禁，是即知觉中仍还混沌之象，此喻最切。你等须从混沌中有如此之蕴蓄，使神光凝而不散，然后一觉始圆明洞达，无碍无欠，才是我一点灵光本来真面目。尤要知一觉之前，只是一段氤蕴，一觉之后，只有一段灵光独运空中，并无半点念虑知觉夹入其中。莫道以外之事，就是我灵光一点，亦不自知也，惟适其天而已矣?
    至人穷究造化妙义，识得生死根源于此混沌忽然有觉，立地把持，不许他放荡无归，但只一晕灵光洞照当空，惺惺常存，炯炯不昧。初不知有所觉，并不知有所照，更不知有所把持，斯为时至神知。由此日远阳火，夜退阴符，包裹此太极无极之真谛，久久神充气盛。
    勿谓此一觉非我仙家根本，而别求妙术。盖此时一觉，但见我身心内空洞了灵，无尘无翳，不啻精金良玉。故一觉之后，其乐陶陶不可名状。  是一念知觉，即一念之菩提；一刻晏息，即一刻之涅盘也。虽然混沌一觉，有真亦有伪，如今之人，昏迷一下，即以为混沌，知讯忽起，即以为一觉，此皆认贼作子，断准有成，惟一无所有中，忽然天机发动，  清清朗朗，虚虚活活，莫方如笃（？）真混沌真觉，不然未有不以昏迷为混沌，以知识为一觉也。你等须知混沌非本，一觉非极，必XXX一觉中而有湛寂圆明、清虚玄朗之境，方得真妙，切勿以恍惚二字混过可也。
    【注释】玄关窍开之机实即寓动于静中。我神气初交，即有玄关窍开之萌芽在于其中，有如种火，一但神冥气合，遂火势燎原。但此用于人体之自然规律，—切按其自然行去，不得夹杂知觉意念，如此到一觉而动之时，才能圆明洞达，清清朗朗，活活泼泼，即黄氏所云：“方得真际”。
    【原文】尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关。所谓回头是岸。又曰：“彼岸非遥，回光返照即是。”但恐于玄关末开之前，先加一番意思去寻度，于玄关既开之后，又加一番意思去守护，此念虑纷纷，犹天本无云翳，云翳一散即现太空妙景，而却于云翳已散之后，又复加一番烟尘，转令清明广大之天，因之而窄逼难容，昏暗莫辨矣！佛云：应如是住，如是降伏其心。此等玄机，总着不得一毫拟议，拟议即非。着不得半点思虑，思虑即错。惟于玄关未开时，我只顺其了照之意。于玄关既开后，我亦安其坐照之常。念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。是如何之简而捷、便而易乎?特患人于床上安床，动中寻动，静里求静，就涉于穿凿。而玄关分明在前，即又因宿天知虑遮蔽而不在矣!吾今示一要诀，任他思念纷纭莫可了却，我能一觉而动即便扫除，此即玄关。足死人之修炼，只此觉照之心，亦如天宫赤日，常须光明洞照，一毫昏暗不得，昏暗即落污暗地狱。苟能拨开云雾，青天白日明明在前，如生他想，即落凡夫窝臼。总之，无他玄妙，惟明心见性，乃修炼要诀。
    【注释】行功时思虑着要得玄关，往往不得其开，且无一觉而动之境。盖因后天识神堵塞之故。一旦玄关窍开，一觉而动之后，我又思虑着如何守护，而非用一点灵光的真意主持，则玄关亦旅开旋闭，真精真气随之走泄，而前功尽废。
 五、玄关常在
    【原文】夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大静中求。孔子曰：“我欲仁斯仁至矣！”若必待大定大静然后才有，孔子又不如是便宜指点。可见学人修养时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即干元一气之本来面目也。从此一念修持，采取烹炼，封固温养，久久自成不测之仙。然而小定小静亦见天心之来复，若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之绿蔓，树之引藤，愈起愈纷，愈纷愈乱，无有止息，为之奈何?但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地—碗凉水，从头而喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷，一场空梦，此即玄关窍也。昔鹤鹳子示，真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之，有此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体也。是一应间，直将真元心体凭空提出与人看，此真善于指点者也！是知知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭。知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。以此思之，知觉不起时，心自若也。知觉纷起时，心亦自若也，以其为虚而灵也，虚则有何生灭哉！总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是，如人当闷寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣！一应之后，阴阳判为两仪，又非玄关也。玄关者，太极将两分两仪之时也。动不是，静亦不是，其在静极而动，动极而静之间乎？！所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。
    【注释】真元心体，清代鹤guan子着《唱道真言》云：“一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。”又曰：“吾教子静坐，一无知觉，忽有人呼子之名，子必跃然应之曰：在。这便是真元心体”。
    玄关窍开，无论在大静小静中均可出现，但均有一觉而动之境。一呼一应者，只是藉以说明玄关窍开就是真元显露而已。玄关窍开本是人体潜能，故曰随时皆有，但非感动无以显露。
    【原文】玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太强常凝矣！特患人不入于杳冥，无患玄关之不发见也。要知此个杳冥，不是空空可得，须从动极而静，真意—到为造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。吾见生迷于此个消息久矣，今将妙理一口吐出，俾生等知得玄关一窍无时不有，无在不然，但以神主之足矣！至于气机之消长，且听其盛衰，而主宰切不可因之有消长，此即是真正妙决。
    【注释】气功态中凡能入于杏冥，便有玄关窍开，故云玄关常在。而要入于杏冥，则靠真意之作用。真意生于前念已去，后念未续之际，即“前后际断”，此时动极而静，无知无觉，一旦一觉而动，乃静极而动之初，因一动故，真意易失，失则一觉并非真觉，须得真意立即起而主宰之，方得玄关之妙。故其诀为不管气机之消长，我真意不受其影响而始终主宰之。
 六、玄关开后
    【原文】忽焉一觉而动，一惊而醒，犹亥末于初交半夜。是学者于此须凝神入气穴。此个气穴非有形有象，肉团子上是神气合一之气穴也。神气聚则有形，神气散则机息。学人坐到凡息停时，  口鼻之息似有似无，然后胎息始从下元发起，兀兀腾腾，氤氤氲氲，所谓一元兆象，大地回春，桃红柳绿，遍满山原，于此收回药物，采入金鼎玉炉，煅之炼之，  大丹可成矣！虽然金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气台一，凝聚于人身气海之旁，即男子因精之所，女子系胞之地是。然亦不可死死执着此处烹炼也，不过以人身元气，自一阳来复，神气交会于此，归根复命于此，烹炼神丹，采取归来，亦离不得此。除此而外，则无修炼之处，若执着此处，未可以成神胎也，须知神气团聚一区，恍惚若在此，又若不在此，方与虚无之丹相合。
    玄窍初开，只见离宫元性，所以谓之性阳生。然此是神之偶动，非气之真动，只可以神火慢慢温养，听其一上一下之气机往来内运，蕴藏于中黄正位，此为守中一法，水火济，坎离交之候；又谓前行短，二候采牟尼是。到得神火下照，那水见火自然化为一气，氤氤氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云阳生活子时是，又曰命阳生。果有此气机之动，不必蓬蓬勃勃充塞一身内外，即粗见气机，果从神火下入水乡，是为坎离交而产药，亦是微阳初动，亦要勤勤采取，运动河车，栖息泥九，所谓补脑还精，长生之道在是矣！人欲长生，除此守中、河车二法，行持不辍，别无积精累气之法焉。虽然，守中之火，只有温温铅鼎，惟河车逆运，则有子午、卯酉，或文或武之别。诚能常常温养，令我元神常栖于心，元气常潜于身，虽欲死之，其将何以死之?以神气交媾，常常不失也。
    【注释】玄关窍开之时，我即以真意主宰，凝神气穴，温之养之，等待真阳大发，我再运行子午周天，此为守中、河车二法之运用，亦玄关窍开之后积精累气不易之法。
 
清代李涵虚着《三车秘旨》一书，对玄关窍开之后功法另有真诀。李氏云：“学人把初醒之心，陡地拔转，移过下鹊桥（按：在肛门至尾椎骨之间），即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发见。移至尾闾，守而不离，霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊’，即指此也。”李氏之法，实合守中、河车二法为一法行之，另辟蹊径，简而捷。
第二章  玄牝之门
一、何谓玄牝和玄牝之门
   【原文】太上示人，下手之功曰：“谷神不死。”何以为谷神?山穴曰谷，言其虚也。变动不拘曰神，言其灵也。不死，即惺惺不昧之谓也。人能直养此虚灵不昧之体以为丹头，则修炼自易。然而无形无影，不可捉摸，必于有声有色者而始得其端倪。古云：“要得谷神长不死，须从玄牝立根基。”何以谓之玄？玄即天也，何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成。其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牧之门也。孔子曰：“乾坤其易之门”，不诚然乎?！第此门也，阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地，得之则生，失之则死。凡人顺用之则为死户，圣人颠倒之，则为生门。人欲炼丹，以成长生久视之道，舍此玄牝之门，别无径也，非天地之根而何?修士垂帘观照，浑沌无知时，死凡心也。忽焉一觉而动，生道心也。所谓静则为元神，动则为真意，是其中胎息一动，不要死死执着丹田，必于不内不外之间，观其升降往来，悠扬活泼，即得真正胎息矣！古人云：出玄入牝。是出，非我本来面目，入，亦非我本来面目，惟一出一入间，中含妙谛，即虚灵也。所谓真阴真阳，形而为真—之气是也。大地之根岂外此哉？要之，谷神者太极之理，玄牝者阴阳之气，其在先天理气原是合一，其在后天理气不可并言。修道人欲寻此妙窍，着不得一燥切心，起不得一忽略念，惟借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿志勿助，斯得之矣！故曰：“绵绵若存，用之不勤。”
    谷神者，空谷之神，问之若答应焉，如响即不死也。其在人身，总一虚灵不昧之真。自人丧厥天良，谷神之汩没者久矣！后之修士欲得谷神长存，虚灵不昧，以为金丹之本，从空际盘旋，无有把柄。惟从无欲观妙、有欲观窍下手，有无一立，妙窍齐开，而玄牝立焉。故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”总要精、气．神三者打成一片，方名得有无窍、生死门，否则为凡窍，而无先天一元真气存乎其中。虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体。惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者。静则无形，动则有象。静不足天地之根，动亦非人物之本。惟动静交关处，乃是坎离颠倒之所，日月交光之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝，一升一降，此间之气凝而为性，发而为情，所以由虚极静笃中生出法相来。其曰绵绵若存者，明调养必久而胎息乃能发动也。曰用之不勤者，言抽添有时，而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道，则金丹得矣！
    【注释】以上为黄元吉氏《道德经注释》第六章注文。此章老子原文为：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”
    张紫阳《金丹四百字自序》云：“要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者非心、非肾、非口、非鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候在此矣，沐浴亦在此矣，脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，刀神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授”。古今气功家对玄牝及玄牝之门说法不一，使人无所适从，而黄元音氏之说则较为合理。
    玄关一窍，道家亦曰玄牝之门，此两者实同出而异名。但玄关窍开，一觉而动，真种产焉；玄牝之门开，真息生焉。两者角度实有不同。“谷神不死”，意为虚灵，而虚灵必须玄牝以形之。玄即天，亦属干、阳、离宫、神；牝即地，亦属坤、阴、坎户、气。直接了当地说，玄即两眼之间的玄关窍，牝即下丹田。故天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成，阖辟成而才有玄牝之门。
    玄牝之门平时并无定位，但在气功态中可于人身求之，即虚极静笃、混沌无知时，凡息停而真息现，其息与真气于虚无窟子中一上一下、一往一来盘旋，悠扬活泼，虚灵不昧，此即玄牝之门。
    老子说：“玄牝之门，是谓天地之根。”天地之根亦即人身之根。盖出玄入牝，非虚灵不能形成玄牝之门，非有玄牝之门，不能出现真正的胎息，非有真胎息不能形成真一之气。故曰人身之根。
    何以得出玄入牝之间之虚灵?观照下田切忌死死执着，要不即不离，勿忘勿助，则可得之。
 二、玄牝之门现象
    【原文】古云：“凝神于虚，合气于漠。”此个虚无窟子，古人谓不在身中，又却离不得身中，此即太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。”此个玄牝门，不先修炼则不见象。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密，于脐腹之间一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即谓胎息。即赤子未离母腹，  与母同呼吸之气一般。生能会得此窍，较从前炼口鼻之气大有不同。生自今后须从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若无，然后玄牝门开，元息见焉。此点元息即人生之本能，从此采取，庶得真精真气真神。
    古云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千裁，争得金鸟搦兔儿。”是知玄牝之门，非如今之时师、传人以出气为玄，入气为牝之谓也。又非在离宫在坎官水火二气之谓也，盖在有无之间，不内不外之地，父形媾精时一点灵光堕入胞胎内，是为玄牝之的旨。尔学人细心自辨。若说是出玄入收，是浑浑沦沦，毫无踪迹，又堕于顽空。在他初学之徒，吾亦不过于形色间指出一个实迹，若诸子工夫已有进步，可以抉破其微。吾闻昔人云：“念有一毫之不止，息不能定；息有一毫之未定，命非我有。”是知玄牝者，从有息以炼至无息，至于大定大静之候，然后见其真也。近日用功，虽气息能调，然未归于虚极静笃，则玄牝之门犹不能现象。惟于日夜之际，不论有事无事，处变处常，时时以神光直注下田，将神气二者收敛于玄关一窍之中，始则一呼一吸，犹觉粗壮，久则觉其微细，则少静矣！又久则觉其若有无，则更定矣！迨至气息纯返于神，全无气息之可窥，斯时方为大定大静，炼丹则有药可采。此可悟玄牝之门，此可见生身受气之初，是即真正玄牝之消息。以之修炼，可以得药成丹也。不然有一息之未止，则神随气动，气与神迁，有何玄牝之可言！不知定息静神，从有思有虑之神气上用功，莫说丹不能成，即药亦不可得。莫说命不我立，即病办难除。此玄牝所以为炼丹之本也。
    【注释】令人习练养生静功，多炼口鼻之气，能得玄牝之门，把外呼吸自自然然变为内呼吸者少矣！行功如不得玄牝之门，实未进入气功之门。
    玄牝之门现象，亦即胎息之景。虚极静笃中，口鼻呼吸渐渐收敛，由粗而细而若无，而脐腹内则真息绵绵，在下田一起一伏，一升一降，氤氤氲氲，神融气畅，周身苏软如绵，美快无比，并恍觉一股清凉之气上升于泥丸内，周身毛窍齐开，耳、目、口鼻亦放光明。此正是玄牝之门现象，往往随之恍惚杳冥中一觉而动，续见玄关窍开。
 三、出玄入牝之处
    【原文】《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。”这个氤氲之气在人身中即是停内火外符，浑然不动任气息之流行。在功夫纯熟者，斯时全不用意。若未到此境，觉照之心不可忘也。若或忘之，又恐不知不觉一念起一念灭，转转生生将一个本来物事竞为此生灭之心而泊没焉。古佛云：“了知起处，便知灭处。”如此存养久久而见起灭之始，又久久而见未有念之始，斯得之矣！至于黄庭之说，在不有不无，不内不外，又在色身中，又不在色身中。此个妙窍到底在何处：古所谓“凝神于虚，合气于漠”是也。夫“凝神于虚，合气于漠”亦犹是在丹田中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳，惟凝神于脐下离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意凝照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气滚滚辘辘，在于内外两相交结之处纽成一团，直见氤氤氲氲、浑浑沦沦、悠扬活泼之机，一出一入真与天之元气两相通于无间，生精生气生神即在此处，与天相隔不远，此即合气于漠之说也。昔人谓之元气胎息，真人之息以踵者，非此而何?
    吾示脐轮之气与外来之天气相接，不内不外氤氲混合打成一片，即是返还于受气之初而与母气相连之时，即是胎息也。所谓真人之息以踵者，盖以真人之息藏之深深、达之**、视不见、听不闻、搏不得、深而又密、如气之极于脚底是也。彼口鼻之气非不可用，但当顺其自然，不可专以此气为进退出入。若第用此气而不知凝神于脐下一寸三分之地寻出这个虚无窟子，以纳天气于无穷，终嫌清浊相间难以成丹。昔人云，天以一元之气生人，此气非口非鼻非知觉运动之灵可比。又云：“玄牝之门世罕知，体将口鼻妄施为，饶君吐纳经千载，怎得金鸟搦兔儿。”即此数语观之，明明道出玄入牝，实在脐下丹田离肉一寸三分之间氤氤氲氲凝成一片者是。学人无论茶时饭时、言语应酬肘，微微用一点意思凝神于虚无穴中，自然合气于漠，直见真气调动有不可名言之妙。然于此调息则知觉不入于内，而坎水自然澄清。此历代不传之秘，吾今一口吐出，后之学者勿视为见文而忽之也。
 【注释】黄元吉氏于此又直道出历代不传之秘，即“凝神于虚，合气于漠”的具体功法及出玄入牝所在之处。
    “凝神于虚，合气于漠”，虚即虚无漠即淡漠。我凝神用性光合两眼神光下照于脐下丹田，却又不死死向内而观，而是观照下田离皮肉一寸三分之间，即是凝神于虚无之意。这样，使丹田之气与外来天气更易相接，两相混合，打成一片，氤氤氲氲，此即合气于漠之意。
    此一功法符合黄氏观照下田于不内不外处，不要大过执着之说，也符合返还胎儿于母体时其脐轮与母之脐轮相接，得以行内呼吸之论。因此，此一功法更易产生胎息，更易调动真气。世有各种观照丹田之法，黄氏此法较为灵活，效果亦好，且可以结合生活，随时行之。
    黄氏认为，出玄入牝亦即玄牝之门，实在脐丹田离肉一寸三分之间氤氤氲氲之气凝成一片之处，此论为前人所未说，而黄氏直泄之。
 四、玄牝相交
    【原文】吾前言玄牝之门，其实玄即离门，牝即坎户。惟将离中真阴下降坎宫，真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气，则离之中自喷玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英，亦非实有其物，不过言坎离交媾，身心两泰，眼中有智珠之光，内心有无穷之趣，如金玉之清润缜密，无可测其罅漏者。然非以外之呼吸时时调停，周遍温养，则内之神气难以交合。古云：“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎户飞。”是知天地无功，以日月为功。人身无用，以水火为用。天地无日月，天地一死物而已。人身无水火，人身一尸壳而已。日月者，天地之精神。水火者，人身之元气。惟能交会于中，则内之元气假外之呼吸以为收敛。始而觉其各别，久则会萃一团，而真阳自此生矣！倘阴阳不交，则氤氲元气不合，而欲阳之生也其得乎?可笑世之凡夫，以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之。凡火激之而动者，何可入药?生须知真阳之动，不止一个精生，气与神皆有焉。必须澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉。由此再加进火，退符、沐浴、温养之功法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私。以之为丹，可以成就如来之法相。古云：“勿助勿忘妙呼吸，须从此处用功夫。调停一气生胎息，始向中间设鼎炉。”是知安炉立鼎以锻炼真药，未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎，枉用火符，终不能成丹。即说有丹，亦幻丹矣?不但无以通灵，以之却病延年，亦有不能者。总之玄牝相交，元黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，有如青天白日，方是坎离交，真阳现。有一毫昏怠之心，则阴气未消；有一点散乱之心，则阳神未老，犹不可谓为阳纯。
    【注释】玄牝相交，实即出玄入牝。黄元吉氏将玄牝相交解释为坎离交媾、水火为用、神气交台，揭示了对玄牝解释之千古之谜，使学者更容易理解。
    虽然，玄牝相交而至玄牝之门显象，在于使有息炼到无息，即使外呼吸之凡息转化为内呼吸之真息，返回人之未生在胞胎内的内呼吸状态，但外呼吸之作用，却不容否认。盖只有调剂外呼吸，才能促进玄牝相交，亦即坎离交媾，故有所谓调息之举。此理汉代崔希范《入药镜》说得最精辟。他说：“先天炁，无天炁，得之者，常似醉。”非有后天之呼吸不能助先天之真息出现。若得胎息出现，玄牧之门露象，即觉丹田火暖，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。而此又是真阳产生之际，安炉设鼎之时。
 五、调息与听息
    【原文】修炼第一要调得外呼吸均匀，无过不及，一任出玄入牝，如如自如，可开则开，可闭则闭。为粗为细，略加收敛调协之意足矣，切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血可也。生须认真此火，或文或武，或沐浴，或温养。虽火有不同，断无不是先天神火，而由后天凡息一出一入，往来迭运，而可以成丹也，故曰：“调息须调真息息，炼神须炼不神神。”无息之息，方是真息。不神之神，斯为主神。学者凋息凝神之际，务要寻得真息，认得真神，斯可浑合为一。否则，有形之息，皆凡火也。真火生神，凡火伤身。真神可作主张，凡神骚扰不宁。何谓真息?即丹田中悠悠扬扬，旋转不已者是。何谓真神?即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。修炼家欲采元气以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还干性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如火种者然，外不见有焰，内不知有火，只觉暖气融融，熏蒸在抱。斯无形之神火，自然变化无穷，神妙莫测。否则有形之火，气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言。修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火，非谓全法不用，不过如铁匠之风扇吹嘘在外，周围包裹，以卫中间神息而已。吾恐诸子未明用火之道，故将呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，庶以免妄采妄炼。然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼神火，未必划然二物，犹烛照之火，乃后天之火，丹田外之呼吸是也。烛未燃时，泊中亦自有火，此即先天之神火，未经燃点者。采此神火，可以千万年不朽。若采凡火，顷刻而即消灭，此可观其微矣！愿诸子闲时打坐，用此有形之火，祛逐一身风寒暑湿；复用此无形之火，煅炼此身之渣滓阴霾，而金丹可成矣！
    【注释】调息实即调节火候。调息之义在于寻得真息。学者行功时外呼吸之逐渐收敛而至于无，乃出于自然而然，不应强加按压。若强行按压，反窒其气息，乱其气机，欲求真息而不可得。真息之来，决定于虚极静笃，心息相依，有如水到渠成。
    【原文】近时修养一事，坐下存神入听，务将万缘放下，然后垂帘塞兑，回光返照于玄关一窍之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以数息之武火，微微的一其志，定其神，如是片晌，神凝息定，然后将心神放开，不死死观照虚无一窍，惟存心于听息。此个听字，大有法机。《庄子》云；“一其志，无听之以耳而听之以心，无听之以心，而听之以气。”要知此气，不是口鼻之气，不是肾间动气，更不是心中灵气。此气乃空中虚无元气，生天生地，生人生物者此也。惟能存心于虚无一气，此心此神，即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而成丹也。若着凡息，还不是神与凡息相交，又何以成丹哉?经云：“不神之神，真神也。无息之息，真息也。”我须于混沌中落出先天一点意，以之翕聚元气，是元神与元气相交，而大道可成。苟有粗息，我即轻轻微微将此凡息收敛至静，到凡息已停，不问他元气动否，而元气自白在个中矣！我当凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。况乎下手之时，口鼻眼目之窍皆能固闭，独有这个耳窍尚未尽闭，我一心以听，即耳窍常闭，而众窍无音矣！此个听法，乃第一修炼良法。如此久听，自然真阳自生，而玄牝现象矣！
    学人欲归根复命，惟将此心放下，轻轻微微以听气息之往来。若气太粗浮，则神亦耗散，而不得返还本窍，为我身之主宰。若听其气息似有似无，则凡息将停，胎息将现，而本心亦可得见矣。古人谓心易走作，以气纯之是矣！苟不知听息以收心习气，则神难凝，息难调，而心息亦终难相依。此听息一法，正凝神调息之妙诀也。果能以神入气，炼息归神，则清气自升，浊气自降，而一身天地自然清宁。得到天清地宁之候，瞥见清空一气，  日回环于一身上下内外之间，而非第胎息发现已也。尤要知此个胎息，非等寻常，是父母未生前一点元气，父母既生后一段真灵，性得之而有体，心得之而有用，在天为枢，在地为轴，在人为归根复命之原。人欲希贤希圣希天，舍此胎息，无以为造作之地也。诸子近来用功，惟将心神了照不内不外之际，虚心以听气息之往来，庶几神依息而立，气得神而融，末生前一团胎息，可得而识矣！由是言之，此个胎息，诚修炼之要务也，夫岂易得者哉?古云“入定功夫在止观。”何以止?止于脐下丹田。何以观?现于虚无法象。如此则心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不闻、无声无臭之地，而胎息常在个中矣！若但粗定其息，未入大定，此谓胎息自动，则失之远矣！人到胎息真动，一身苏软如绵，美快无比，真息冲融，流行于一身上下，油然而上腾，勃然而下降，其气息熏蒸，有如春暖天气，熟睡方醒，其四肢之快畅真有难以名言者。到此地位，清气上升于泥丸宫内，恍觉一股清灵之气直冲玄窍，耳目口鼻亦觉大放光明，回不同于凡时也。他如凡息初停，胎息亦不无动机，总不若此大定大静之为自得耳。吾昨教栖神泥丸，只须以一点神光默朝上宫，不可太为着意，着意则动后天浊气，犹天本清明，忽然阴云四塞，则清者不清矣！
    【注释】《庄子》第四篇《人世间》载有著名的庄子听息法，其文为：“颜回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”黄元吉氏所述听息法，即据《庄子》此文。
    又止观法门，为佛家功夫。
    历代注家对《庄子》所载听息法“无听之以心而听之以气”的‘气”字，多解释为心的某种状态，如空明灵觉境界的心等，惟黄元吉氏则认为此“气”乃空中虚无元气，“听之以气”即存心于虚无元气以听之，则能神气合一，促进阴阳交媾。
    至于止观法门的运用，黄氏亦有新念。
 六、胎息与元气
    【原文】元气与胎息虽二，而实一也。若无先天元气，则后天之凡息无以生。无后天凡息，则先天之元气无由寄。欲招先天元气伏养于身中，必凝其神，调其息，迨至后天息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉。久之，息顿灭，先天胎息自在个中，一往一来，阴阳造化充满于一身内外，有不知其何自而起，何由而止者。人能于此直养无害，则跳出乾坤之外，包罗口月之中，较诸天地为尤大也。此岂别有法哉，要不外—神光之朗照，调后天呼吸引起先天胎息，而元神元气自寓个中，为我身之主也。是知凡息一停，胎息自动，而生死由我矣！生等须知胎息之用，有勉强、自然之分，为文为武之用，而其要紧者，惟在万缘皆空，一尘不染，如如自如，朗朗常明，我惟以元神化为真意主宰之而运用之，毋令一念游移不觉，一息昏怠不明，常惺惺天、活泼泼地如太阳之往来无停，日夜不息，而光之所照，无一处有遗，无一刻不在也。如此久久，胎息常住于金鼎之中，不从口鼻出入，亦无明暗起灭，一息如斯，始而结成刀圭妙药，渐而凝成玄黄至宝，终则大而化，化而神。要不外以神为胎之主，以气为胎之辅，以息助胎之成。人能凝神调息，注意规中，呼吸绵绵，不徐不疾，神与气两相抱合，凝于丹田之中，即炉鼎安立矣！及至胎息和平，神凝气聚，即阴阳持平，二八平分，正宜采取元阳真气，以收回玄宫。
   【注释】欲得元阳真气以烹炼，非经胎息不可。“玄牝之门，是谓天地之根”，其理在此。