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| 静功心法——黄元吉（清）5 |
| 时间：2016/1/4 0:39:38 浏览：1553次 |
第九章 其它秘传真诀
一、久坐必有禅
【原文】诸子近日静养，无非从色身亡寻出真性出来，要做一次见一次功效，长一番精神，法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自守，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，询不诬也。又张三丰云，大凡打坐，去欲存理，务须一枪下马，免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深远以道，此为近日切要，不似入门时但教之寻真机焉。顾人不肯耐烦就榻者其故有二：一则由于未坐之时未曾将日间所应当应酬之事如何区处，如何分咐别人一一想透，故上榻对此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣，诸子打坐之初，务将当行之事一一想过，安顿妥贴然后就坐，庶一心一德不致于中搅扰焉。一剔由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外泄，不知低头下盼，收敛神光于丹鼎。是以忙了又忙，慌了又慌，末到如如自如，了了自了，而即欲下榻也。且道本无物，修原无为，想见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，知死死执着这个消息，常存不放，因而惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，又以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未下榻时，觉得吾身世忙有如救火追亡，一刻难缓；即至下榻又却无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。
诸子安心就坐向水府求玄，升提阳气，将眼、耳、目、口、鼻一切神光会萃中宫，不令一丝外入外出，蕴蓄久久自焕发焉。尤要知道道本无物，至此跃跃欲出皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上，切记切记！
【注释】练功坐不终局，遽行下榻，亦为今之学者通病。考其原因，多为对练功缺乏信心决心，或由于尘情牵挂、杂务缠身难以入静，不静则烦，故不耐久坐。至因凝神调息不当，致使神气窒塞或走泄，感到浑身不舒畅而下榻者亦有之。须知练功久处必有禅，气机由微而着，凡息停，真息现，玄关窃开及玄牝之门立等等诸种真机及境界，均须久坐才生。坐不终局，必致练功半途而废。
二、两眼神光之运用
【原文】夫人一身之中虽是神气为之运用，要不若两目之神光炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴，惟有目光犹属阳，须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽而阳气常存，犹之太空日照，云露自消归无有。
【注释】不少学者练功但知“意守丹田”，却不知“意守”二字实即包括运用两眼神光返观内照，于是意守时昏暗莫辨，如落污暗地狱，功亦难有所成。伍冲虚在《仙佛合家》—书中说：“返观内照即真意之妙用也。”可知“意”者指真意，“守”者指运用两眼神光观照窍位。所以说，练功中觉照之心不可无，有如天上红日，光明洞照，一毫昏黑不得。
两眼神光的作用亦由两眼在人身中的生理机制所决定。《皇极经世书》云：“天之神栖于日，人之神发于目。”古语云：“机不动则弩住，目不动则心住”，故曰：“机在目”。从中医学观点来看，则五脏精华皆发于目。古来气功家在其著作中惯用“眼前”、“目前”，以隐喻两眼神光的作用及炼出眼前慧光的成效。练功中无论采取、交媾、烹炼、沐浴、温养，结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照之功。昔人云：“目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉”。两眼神光之用实有助于扫除用身阴邪，修成阴尽而阳纯之体。
三、戒贪看外光
【原文】吾常言下手兴功莫如人之眼目，盖目者神之光也。学者每每好贪外光显示于双眸之前，以为金光焕发即修真之效验。岂知天道贵收而不贵发，人道又何独不然。古人云：“太阳流珠，常欲去人，逆而纳之则金华内蕴矣！”苟不知逆而喜顺，常将神光发越在外，驰于视听言动之妄、贪嗔痴爱之非，日殒日销，即欲长有此身犹且不能，而况身外有身乎?惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空上下，岂特一灵炯炯洞见如来已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，生机遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣！
【注释】好贪看外光于双眸之前，此亦为学入之通病。殊不知越贪看此光，欣赏此光，则此光越向外发越，去人越远，所谓“太阳流珠常欲去人”，于是我之元神元气日益耗损，功后不是两眼神光焕发，视物清晰，而反感两眼昏花，视物模糊，弊端立见，受害非浅。因此，行功时必须戒贪看外光。我所以发现此光，乃瞥地回光所见，决非有意久久注视。两眼神光之用大矣，但如不知经常收敛之内蕴之，则有用反变为有害。法惟回光返照，垂帘塞兑将此光收入虚无窟里。虚无窟指下丹田。此即“逆而纳之”养光之法。
四、不惑于异景
【原文】近观生等功夫到此，将有异状显露。吾今道破，凡有异彩奇香，或见于目，或闻于鼻，或来于耳，总不要理他。抑或心花偶发，能知过去未来、一切吉凶祝福，总要收摄元神座镇中庭。虽偶而发露天然一念现前，不待思索而能知休咎，亦是识神用事，切不可生一喜心。喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聪明反为外事纷弛，而修炼从此止步矣！此为近时要紧之务。切不可羡慕景象，自堕魔道，妄论休咎。此皆自家气习所致，非元神元气，不可信也。
【注释】此为古来练功者之戒律。功中所现各种异常景象无奇不有，五花八门，我均须不闻不问，保持虚无忘我境界，对异景无喜无爱，无动于哀，继续按练功程序进行练功，则功夫自能往深处发展。否则，必着于魔道，功夫亦从此止步。
试举例言之，学者练功到一定程度，就有可能出现不稳定的遥视功能，偶而能看到隔室事物；或不知来自何处的山水人物景象；住近城市或靠近边境的还能看到来自空中或别人电视机上的各种彩色图像，如果练功者为此种极不稳定、不知来自何处的图像所惑，私心窃喜自己有了一点遥视功能，遂彻夜不眠而刻意追求，胡思乱想，势必厌倦内功实质的修炼，并消耗大量的元神元气，从而变得脸色暗淡憔悴，甚至旧病复发，修炼亦从此止步，岂不可戒?！
五、人身紧要处
【原文】人身还有紧要之处，如山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下复归黄庭旧处。人能观照玄膺，则真津自然摄提而上。尔等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺气管受精符。”又曰：“玄膺一窍生死岸。”又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人开督闭任，通气往来，即是此窍。苟能存神于兹，自可长生不老，却病延年。
【解释】山根一穴，在两眼之间鼻粱上，即祖窍或玄关窍的俗称，本书第一章第一节注释中曾论及，可以参阅。玄膺一窍在舌下金津、玉液二穴之间。此窍可通气管，即《黄庭经》所谓“玄膺气管受精符。”《性命圭旨》云：“玄膺一窍乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本于此。”
六、集神于玄窍
【原文】昨言元神斡运其间，究竞元神在人身中藏于何所?长于何地?有曰：方寸之地为元神之居；有曰：玄关之内为元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三处皆元神之所栖，但不知下手之初何处为始?《易》云：“洗心退藏于密”。是又闻古云：方寸之地吾身之堂也，玄窍之内吾身之室也，众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精，修土集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑而日夜无休息也。何谓天谷？盖人头有九宫，中有一所名曰天谷，清净无尘，能将元神安置其中毫不外弛，则成真证圣即在此矣！所以《黄庭经》云：“子欲不死守昆仑”。是可见守此天谷有无限妙蕴也。
【注释】方寸喻心，天谷、昆仑均喻泥丸，玄窍在此意为虚无。下手兴功垂帘塞兑，即《周易参同契》所云：“耳、目、口三宝，闭塞勿发扬”之意，我宜集神于玄窍，元神走泄大门，若集神于心府，易为识神所扰；至功行渐深，则又宜集神于泥丸，此中清净无尘，更觉隐幽。如此亦合练功程序。
七、丹田地步
【原文】吾故教生先息思虑，庶一片灵光炯炯直达其所。不久之间仍如幼年稚子，阳气熏蒸，日充月壮，其精神健旺无已也。又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方。虽古人谓为气海，谓为祖窍，谓为天地之根，玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓全无实也。以为虚也而万化生于此。以为实也究竟寻不着一个物事出来。久久如此，即吾所谓丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盘旋一般，然亦不可竞向空中驰逐也。此中分际一言难尽。
【注释】黄氏虽将下丹田定位于脐下一寸三分之处，但在观照此窍时主张在若有若无之间，不即不离，反对死死执着，故云丹田地步似在空中盘旋。行功中更有观照心之下肾之上虚无窟子、观照脐下丹田离皮肉一寸三分间之法，均是讲求虚灵活泼，学者宜善会之。
八、上下丹田配合
【原文】诸子近时用功，不可专顾下田。虽下田气壮自能升至泥丸，消铄上田渣滓，若神气犹懦未至圆明，须久久顾提，不妨以真心发真意，网顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，自然悉化而头目不至昏晕也。故古人谓顶上圆光者此也。又观绘画之工塑一泥木神像必画一圆光于上者，就是此神光也。所谓毫光照彻世界照开地狱者，就是此元神之光。若单守于下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。其昏沉散乱者即真阳不升，真阴不下降之故。今欲升降得宜，不可过急亦不可太缓，比如半夜忽然阳生，此是一派寒冬忽有阳气生于地下深深之处，若不提摄阳气，转眼之间又昏睡不知矣！尔等此时起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神气摄之至上，庶几天清地朗，霎时间即三阳开泰乐不可及矣！不但此也，平日守中若神气沉于海底，头目昏晕，亦不妨提摄而上。夫玄功别无妙法，只在升降上下往来运变而已，亦非教诸子专用神气升散于外而不收敛也。夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠，故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为活活泼泼，随心所用无有阻碍。到得一身毛窍晶莹肌肤细腻得矣！又不可贪神气之周于一身，苏软快乐流荡忘返，还要收之回宫不准外泄。却不要死死执着一个穴道认为黄庭，须知收之至于极处，无非与太虚同体，浑不知其所在。时而动也亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不过有相之灵神。
【注释】运行真气升降上下往来，须顾到上、下丹田的互相配合，此关系到是否性命双修和平衡人体阴阳，若专用下田而忽略上田，或专顾上田而不用下田，均是一偏之学，断难有所成就。古云：“性者天也，常潜于顶，故顶者性之根也；命者海也，常潜于脐，故脐者命之蒂也”。因此，性命双修者必因机而配合使用上、下丹田。人身上半属阳，下半属阴，为求阴阳平衡亦必须顾到上、下丹田的配合和调剂。
对患病者来说，更须注意上、下丹田的运用。阴虚阳亢者或高血压病患者则不宜过份观照上丹田（泥丸或两眼之间的玄关窍），否则，必招致阳更亢而阴更虚或血压上升。阳虚阴盛者或低血压患者则宜多观照上丹田，使真阳能上升而真阴下降。
今人流行功法多专顾下田，偏重于修炼命功，亦可强壮下元，尤为老年人或破体所宜。但若能如黄氏上文所言，必要时回顾上田，以扫除泥丸阴气，兔致昏沉散乱当得益更大。
九、动处炼性，静处炼命
【原文】昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。何谓动处炼性?动非举动不停之谓，乃有事应酬之谓也。人生世间谁无亲戚朋友往来应酬，亦淮无衣服饮食身家意计，要知此有事之时，则是用功修性之时。于此不炼又从何处炼焉?我于此时视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节，子臣弟友必求尽道，衣服饮食必求适宜，如此随来随应，随应随忘，以前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之功莫此为最，否则，舍却现在，而于闲居独处之地自谓诚意正心，此皆空谈无着。何如对境而有返勘之念，于时时应事即可时时养性。稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处。此所以炼性于动处，其功夫为易进也。古人云：“炼己于尘俗”。邱祖云：“吾于静处修炼，不胜大益，及后游行于廛市，应酬于事为，始知动处之炼胜过静处之烁多矣！”至于静处炼命又是何说?静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼往来于丹田之中，如此日积月累，自然真气冲冲包固一身内外，而河车之路通矣!若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生百怪诸症者。如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻?只怕生等不自打紧耳。何患事累烦多而修性炼命无有空间之候耶！至若河车之路的于何时始通?如生等打坐时，始也神入气中，只觉神气相依，交会于黄庭之地，久久积精累气，则真气冲冲自踊跃于一身，觉得一身之中，真气已行包罗，我如在云烟之内，乘驭而上一般，如此再加积累功夫，肾精不泄，耳目口三宝亦无发通之处，不过一月两月之久，河车之路自通。惜人有此真气，又为尘垢所污、私欲所蒙耳。而五漏未除，精气又泄，所以将达其阶而又退下也。
【注释】此为将气功与生活密切结合起来之良法，即“行住坐卧不离这个（气功）”，亦即《入药镜》所云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”，也是古人所说的“道也者不可须臾离也”。将性命分配于动和静的环境中去煅炼，这是合乎生活规律的。动处练性，即待人接物中务求中礼、中节、合情合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，当较脱离实践的空想空谈更有效益。静处炼命，即无事独处时不忘观照丹田，保持我身之精气神经常打成一片。学者如能做到此，则周天之路不难自通。
十、观窍观妙
【原文】窃思太上言“有欲观窍，无欲观妙”二句，以为生补漏之局，亦为生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此个欲字，是在有意无意之间，即吾常言略用意思。是窍非脐下一寸三分之谓，亦非下田水乡之称。教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之耸高山，悠悠扬扬似皓月之印谭水，收我一切驰逐于外之物欲，牵缠于内之杂念，一刀斩断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存，于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘。久之自有天真发现，阳气来生，将尔腹中久积阴霾之气自然变化而无复有焉。由此再加猛烹急炼，常常了照，则真阳一动，收而采之，行升降之法，用进退之功，而大丹不患无成。自然精不外泄，气不外倾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲观窍之说，至于妙之一字，道之实难。总在生做功到气血融和之地，精神舒畅之时，潇潇洒洒，无思无虑，亦不是全无思虑，祗是思虑之起如浮云之过太虚，毫不留恋，了不介意，此即妙之之象。然后还要从此推之，举凡平时抑郁者到此能不抑郁，昏颓者到此能不昏颓，皆是妙之作用。古云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示观之之实。到此时也未尝不照于方寸，而实无方寸之可照。木尝不注于丹田，而却非丹田所能了。若有意若无意，随其气息之往还，我惟了了于中极，不为气息之一上一下所牵引焉，此观之之妙也。总之，始而稍稍垂头以顾提（注：左言右是），继而微微伸腰以缉熙，终而至于天机活泼，气节凌峋，即是长生之诀也。吾见生等形气衰颓，精神疲惫，教之如后生小子实实了照于丹田一寸之间，则恐用力太劳反为不妥。故示以活泼之观法，无论随时随地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不说。至于睡法，“未睡身，先睡心。举凡一切事为，已就床榻思之何益?而且枉劳其心。惟有收摄神光，以头微微曲照入于一窍之中，自然神与气交而熟睡，火与水济而安闲。至于行也，须将神光照在两三步远，有如清风拂拂，缓步而行，不使累身可矣！若住立于何处，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束不放旷，斯住之法得矣！
【注释】此段阐述老子《道德经》第一章“有欲观窍，无欲观妙”二句，而介绍活用之法。理解老于此二句关键在于懂得何者为“窍”？何者为“妙”?黄氏认为，“窍”非脐下一寸三分之丹田，而是心之下肾之上的虚无窟子。“有欲观窍”即为用点意思去观照虚无一窍。“妙”乃浑身气血融和、精神舒畅潇潇洒洒之象，“无欲观妙”即是无思无虑去观照这种畅快之景。如此放宽尺度，不死死守着丹田，自由自在行功，学者随时都可做得。
十一、集义生气，虚无生阳
【原文】命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法也。若性地之铅，即孟子所谓治然之气由集义而生者是。夫义之所在不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论史而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见，更有型仁讲让，济困扶危种种义举，偶然感附忽地悟入大乘。此等积义犹为真真踏实行持，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼觑定，一手握定，日夜用绵密寂照之功。如此之悟是为真悟，如此所得是为永得，此为集义妙法。孟子云恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端等语，我能如心而出，平情而施，且随时随处将所发情景，常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，即是扩充，集义之真实行持也。自是日夜谨慎，不稍使此心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志自然圆满，即孟子所谓宜养无害，至大至刚塞乎天地之间是，是即积铅积到极处也。
诸子谈及阳生之道已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇矢志靡他， 一旦偶遇不良，宁舍生而取义；又如忠臣烈士惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难，此真正阳生也。不然何以百折不回若是耶！由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜寡困穷一切善事义举做到恰好至常，不无欢欣鼓午之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣！又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性无所求亦无所欲，未有不优游自得消遗忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺。果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。
诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓道也者不可须臾离也，其即此收敛阳光不许一毫渗漏之说钦?诸子卓有见地，吾故以铺天迎地亘古历今之真正之阳无时无处而不有者示之。
【注释】虽言虚无能生阳生气，但人若有凛然之正义感、高尚之品行、雅致之情怀、专一之信仰，遇事而发，亦能生阳生气。阳即真阳，气即真气。我当于此机偶露之际，收之敛之，知所保养，使此气此阳不致旋生旋灭，向外渗漏，亦是学者养生之法。
十二、觉照之心
【原文】夫人之所以前知后晓、灵明不昧者，无非此一个觉照之心而已。佛曰：长明灯。道曰：玄关窍。儒曰：虚灵府。要皆无思无虑、无善无恶中一个了照之神焉。下手时不寻出虚无无际物事出来，则无性。无性则无丹本。不从虚无中养出个灵明妙觉洞彻内外之神出来，则无主宰。无主宰虽日夜勤行终是昏昏罔罔，到头而无用也。诸子务先把万缘放下，直将知觉之妄，物欲之私，慢慢的起风运火，煅化于无何有之乡，自家内照果然一无染着，一无束缚，空空荡荡，了不知其起止，此为本性见矣！本性一见，又要有个觉心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人谓之主人翁是也。有此主宰炼丹可成，无之犹一家无主，焉能兴得起家来？此个主人翁实为炼丹之主帅。至于本性，是炼丹之丹头。但起初即欲本性发见，浑沦无际，浩森无垠，万不能有。只要一个泰然无事，心地清凉，有点趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩渊渊，大无外小无内，则必火候到时方有此鸿鸿蒙蒙无可端倪之一候。惟于尘缘稍不沾滞，推得开放得下，即是性见，炼丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能为我家主宰，不为外物所夺而去，这即是此心常在，为我炼丹之主矣！诸子此时尚在阴阳之交，还须立起志气，扶持真阳抑制群阴，久之阳欲进而不能遽进，阴欲退而不肯遽退，所以有如痴如醉之状。盖以阳虽生而阴犹未卸驾也。吾故教诸子，不要除思虑屏气息太为着紧，紧则又动后天阴气，必不能耐久焉。总之，神妙无方，变化莫测，还不是此一点虚寂之性、灭应之神为之作主耳。诸子于无事之时不要求浑沦磅礴，只此一念阳静，莫管二念，即是性在。古人收回又放下，放下又收回，即性之见者多矣！久久用功自然本性常圆，无在而无不在焉。只要此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，即惺惺常存矣！
【注释】气功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥，这个觉照之心总是起着主宰的作用，所以称之为长明灯、主人翁。一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了睡眠状态；或者清清醒醒成了醇觉状态。所以古入说：“当灭动心，莫灭照心”。这个照觉之心就是元神，它一直主宰着气功动态的—动一静及如何动静。它作为发见本性的主宰。何谓本来之性体?《仙佛合宗》说：“万象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本来之性体完全也”。
十三、守中之旨
【原文】此个个字所包甚广，其在人身，一在守有形之中。米子云：“守中制外”。夫守中者回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离是。一在守无形之中。《中庸》云：“喜怒哀乐之末发谓之中。”此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目，然后人欲易净，天理复明，自古圣贤均以此为第一步功夫。但始须守乎勉强然之中，终则纯乎自然之中。三教圣人名目各有不同，总不外此中字为之宗，为之君，即如吾教以凝神调息为主，然后回顾本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调，其要只在心平二字。心不起波之谓平，能执其中之谓平。平即在此中也，心在此中。即丹经之玄关一窍，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。他如进火退符、搬运河车、有为有作，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿肋勿忘，有要归无，无又生有，至有无不立方合天然道体，此即得一而万事毕，吾道一以贯之之旨也。
【注释】中即虚空之性体，守中即还虚之功。初学者守无形之中似无凭借，当须通过守有形之中，回光返照丹田而进入虚无之境。
十四、内动阳生
【原文】夫内动阳生实由静定久久自然而生者，，有由偶尔入定当下即生者，此神入气中融洽为一之象也．我于此再为蕴蓄内中天然神火，任其静而动、动而静，盘旋于丹鼎中，再用外之符火听其上下往来，行住起止，所谓周旋十二节，节尽更须亲。是到得内火一旺，外火自迥环于一身之中，鸿鸿蒙蒙无有底止，此即气周神外之候。我于斯时惟有坐镇主人，凝定中宫，务使内想不出，外想不入而已。诸子近时已做到此处，吾看来还未十分如法，当退符时一味无思无虑，似乎还佳，不觉又他去焉。盖因未曾老练，不妨再数周天之息以召回之。久之至于化境，不须搬运推迁，而吾身蓬蓬勃勃，上为熏蒸之气，下为坎水之精，周流一身，上下往来，无有穷期者。此息不期调而自调，精不期炼而自炼，所谓真橐YU，又谓“长吹无孔笛，时鼓没弦琴”者是。此非吾独撰也。吕洞宾云：“温养两般、内神火而外符火。保存十月，去有为而就无为”。是此时虽云无为，亦要知无为之中有个真正主人为我主宰，才不落空，又还要回光返照，数息而若无数者，方能保固真阳，生长圣胎。柳真人云：“一息去一息来，息息相依莫徘徊”。由此观之，内之神火须要安闲自得，调停中立；外之符火是为温养之火，惟加一番谨慎，着十分了照，听其息息归根，息息入定，化为自然之神符，毫不假一分人力得矣！
此中功用，须要静之又静，耐之又耐，坐到天花乱坠，周身血气自然踊跃，我身浑如太虚，直若无有身形者，然又若此身在气机包裹中，如春蚕作茧一般。狡于此惟行一灵炯炯独照当中，内外浑忘，有无不立，才是真诠。
【注释】此为炼气化神阶段的十月养胎功法。初学者难以练此。内神火即离宫之火，功夫到此，略凝神即能发动。外符火即周天运行。如此内外结合，即能真气蓬勃周流一身。最妙考功夫臻于化境，不须搬运推移，只须元神主宰，便能使真气氤氤氲氲，上下往来，无有穷期。学者行功能达气包神外，似若色身消失，周身似有气机包裹浑如与太空间体者，可练此功。
十五、女功一则
【原文】要之学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其以为基。虚则灵，灵则真心见矣，元性生焉，此即明心见性之一端也。人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念即心矣，明则明此，别无明也。未动念之前一片空明，虚虚浑挥，了无物事，此即性也，见者见此，别无见也。果能明心见性如此，此即于群明凝闭之时忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓冬至阳生夜半活子时至之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼成上药，始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为基也。然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学。下手之时身要正正当当坐定，心要安安闲闲静镇。日夜惟有观照乳房之中，出入之息一上一下任其天然自在。其呼而出也，上不至冲动头目；其吸而入也，下不至冲于水府。一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千任其所之。惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常得矣！久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，此虽微阳偶动，仍收归炉内，不可下榻。
【注释】此女功一则除回光返照乳房外，余多与男功同。乳房为女子功法之重要窍位，上通心肺之津液，下彻血海之真汁。古云：乳之左房通肝，右房通肺。
女功中除凝神观照乳房外，亦有回光返照两乳之间的乳溪者。盖乳溪通心通肾又通脾，中有膻中、绛宫等要穴。对乳房、乳溪还可加以按摩。
第十章 结论
一、全功论述
【原文】夫大道之要，不过神气二者而已。但有先后天之别，修士不可不知。古经云：“先天元神体也，后天识神用也”，无先天元神，大道无主；无后天识神，大道无用。尔等用工修炼，必要于混混沌沌、无知无觉时，养得先天元神以为主宰；然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神，因其发动而有知觉，故曰识神。只怕此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念，纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以炼丹也。惟有一心了照，矢志靡他，如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调即丹可结。故曰：“—心只在丝纶上，个见芦花对岸红。”如此一心，虽曰识神，其实即元神也。所以古云：“天心为主，元神为用”，巧使盗机返还造化，何患不立跻圣神。总要于天心发动之后，常常稳蓄，不许—念淤移， —息杂妄，庶几天心常在，道心常凝，虽有识亦此无识也。学者修真下手之际，贵乎一心制服两眼，并口、耳、身、意之妄识，于是集神干丹扃，调息于丹田，务使凡息断灭，然后元气始来归命。既得元气来归，氤氲活泼，婉转悠扬，如活龙动转，十分爽健，此元气之充壮，可以运行河车矣。苟气机大动，不行河车化精为气，化气为神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎中，一霎时凡火—起，必动淫根生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他动，奈后天精气皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀一行，即可以夺天地鬼神之权，参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。既有元气于丹田，而行河车之法，尤须假后天凡气，为阳火阴符逼迫而催促之，使之上升下降，往来无穷，鼓舞而煅炼之，使之化凡成真，变化莫测。苟徒有元气之发生，活子时之现象，而无后天凡气，则先天元气岂能自上自下，自煅自化，此金丹虽先天之元气为本，然亦必需后天凡气为之功用也。至于金丹始终全仗火候，古人临炉十分慎重，惟恐一息偶乖，有干阴阳造化。故曰进火行符，犹之煮饭，火缓则生，故贵惺惺常存；火急则焦，故贵绵绵不绝。生于此二语，可知用火之微矣，到得地下雷鸣，火逼金行，此时若非战火，金气安能上升，然必善于用武，任他烈焰万丈，光芒四射，我则以一滴清凉水，遍洒十方足矣。此即气壮而心亨之道也，亦即清净恬淡为本之妙术也。故曰：“龙虎相逢上战场，霎时顷刻定兴亡，劝君逢恶须行善，若要争强必损伤。”以势可畏，其机甚危，而其心不可不临炉审慎也。生既明得此旨，永无倾泄之患焉。虽然，此行河车之法，当如是耳，若一概施之于守中，气机未畅心神未宁，一以纯任自然之法行之，则神气安能打成一片，有何药物可采哉?此必于玄关初现之时，肾气上升，心液下降，用起数息之武火，不许一念走作，一息纷驰，如此紧催慢鼓，鼓动橐YU机关，然后凡息方停，真息始见，人心乃死，道心乃生。否则慢说自然，必无自然也。故曰虽有生知之圣人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜”。又曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟，痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙”。此种武火，施之于丁龙虎不交水火不济之时则可，若行河车则已龙吟虎啸，夫唱妇随，再用此法，则又恐追逐真气散乱．孟子云：“如追放豚”。既入其笠，又从而招之，此大错矣。吾将全功毕露，生等须努力修持，以慰为师之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。
【注释】此选自黄元吉《道德经注释》第八十一章注文最后一段。黄氏于此扼要论述其气功养生学守中和河车二法，对于学者理解功法程序及其精华是有帮助的。黄氏尝云：“其功始于守中，其成由于胎息”，即练功之关键所在。本节文较简明，本书前各章亦均有论及，不再详加解释。
二、丹经隐语破释
【原文】静坐之功，必俟内念不萌，外感不接，此心如停云止水，然后凝神而注于下田，合耳目与心，皆交并于其间，如猫捕鼠，视于斯，听于斯，结念于斯，此道家顾提（注：左言右是）天之明命也。其所以然者何哉?盖坎中之一阳为人身之太极，即邵子所谓天根也。人受此气以生，自孩提以至成立，皆赖一阳以滋长。自男女交，而此气遂损矣。旦旦伐之，而此气愈损矣。伐之不已，久之而其气渐微，久之而此水渐涸，坎宫日虚，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下济，上干下坤，此否之象也。天地不交，火日炎于上，而不能下。水日润于下，而不能上。水火不融，心肾不交，上离下坎，此未济之象也。人身有此二卦之象，生机日危，百病皆作矣。道者，知其然也。以先天之神凝而注于先天之气，是天道下济也。孟于曰：“志，气之帅也”。将帅从天而下，卒徒必随而惧下，是以干照坤矣，足以火温水矣，是即所谓金灶初开火也。灶因火而名。金者指坎中之一阳也，很于干之金也。火初开者，初得干阳离火之下照也。足以离之上下二阳，暖坎中之上下二阴，以离中之空阴，养坎中之空阳。以中女之畜中男也。共所以然者又何哉？盖阳性主动，动则易泄，惟阴可以畜之。故云：男性见女则悦，得女则留，此小畜，皆取以阴畜阳之义也。况前以乾坤一交，干之中爻入于坤，而为坎。坤之中爻入于干，而为离，是夫妇之情投意洽，阴阳互易也。今以离中坤入于干之阴，下求坎中干，入于坤之阳，是再世重逢之真夫妇也。两情交悦，可以畜空阳而不使之泄。孤阴不生，独阳不长，有此空阴以养此空阳，一动一静，互为其根，乃可以回既损之元气，使潜滋暗长于极阴之地，以冀七日之来复也，此神能炼气之秘机也。世传性命诸书，从未有如此透发。即以神炼气，亦多隐语，如龙虎汞铅诸说是也。龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神，以火生于木，木青色，故或云；龙。火色赤，又或云赤龙。虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制。惟龙之下降，可以伏此虎也。汞者，水银也，活泼灵动，无微不入，喻空阴之神。铅者，黑锡也，其色黑，有似坎中之水，其体重，似坎中之金，以喻空阳之气。且铅非汞不能化，办犹气非神不能化，而铅又可以干汞，气又可以化神，故以为喻。老子所谓知白守黑，又所谓抱一者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有干金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也，所守者气也，守之者神也。又云戊已者，云彼我者。戊已属土，以坎中有戊土，离中有已土。五行分配四时，分配脏腑，而惟土则旺于四时之季，统乎脏腑之全，故人之六脉，皆取有胃气则生，以万物发生于土也，故《河》、《洛》之数一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，皆以中隔五数，阴阳乃相生，而又以五十居中。盖天地之数皆不离乎土，惟人亦然。所以坎有阳土之戊，离有阴土之已也。以己合戊，亦指降神于气也。彼者，指坎中之阳也，我者，谓离中之阴也。气无知，神有知，以有知之神，求无知之气，以神为主，以气为宾。主者，我也。宾者，彼也。凡此皆以神炼气之隐语也，本无关于精义，而诸书皆以此拒人，好异者惊为奇谈，甚至谬解而入丁邪语，特破之以释其疑。
【注释】本文选自黄元吉《乐育堂语录》第四卷，为黄氏在授徒解馆时，应门人之请破解丹经隐语的一次谈话记录。
人身自男女交成漏体有否卦和未济卦二卦之象，生机日危，百病皆作。
乾卦由三个阳爻，坤卦由三个阴爻构成，干象天，坤象地，天地不交，上干下坤构成否卦，封象为闭塞，为黑暗。干之中爻入于坤而为坎，即一阳陷于二阴中。坤之中爻入于干而为离，即一阴附于两阳间。坎卦象水，离卦象火，水火不融，上离下坎构成未济卦，卦象全部爻位不正，意味着未完成。
从事练功，走返还之道，补回既损之元气，当从坎离交媾、取坎填离始。离火下照，以离之上下二阳暖坎中之上下二阴，以离中之空阴养坎中之空阳。坎卦又象中男，离卦又象中女，此以中女畜中男，成小畜卦，巽上干下，意味着小的蓄积。以离之中爻下求换取坎之中爻，即取坎以填离，恢后乾坤卦象，所谓再世重逢之真夫妇，进而乾坤交媾，炼成干健之体。
以上用卦爻补述，详见本书第六章坎离交媾和乾坤交媾。
【原文】总之因天气不交而否，欲由否而转泰，不得不恭敬以礼下。围水火相隔而未济，欲由未而求济，不得不降心以相从，此以神炼气之由来。炼之久，而水渐生，地渐复，积而至于一阳萌动，所谓地逢雷也。此即天根之发现也。然阳气尚微，动而乃伏，正宜培养而不可恃，此《易》所谓“初九潜龙，勿用”也。积而至于阳气渐长，已有反骨之势，显然可见，即《易》所谓“见龙在田”也。积而至于阳气愈长，送信骨中，计程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培养，兢兢而不可忽，即《易》所谓“君子终日干干，惕若厉”也。积而至于阳气弥长，进而愈上，且其下不时震动，此佳兆也，即《易》所谓“或跃在渊，无咎”也。积而至于阳气已战不可遏抑，即《易》所谓“飞龙在天”也，即《庄子》所谓“搏扶摇羊角而上”者是也。积而至于阳气已极，月在天心，三五而盈，盈则听其自亏，所谓干遇巽也，即邵子所谓月窟也。倘盈极而不亏，即《易》所谓“亢龙有悔”也。盈而即亏，即《易》所谓“见群龙无首，吉”也。至降而复升，升而复降，流行不息，天地交，万物通，此人之泰也。天根月窟自此可以闲来往矣，此亦可谓九转丹成也。九者阳也，转者阳气逆而轮转也，指坎中之一阳，上蟠下际，生息无穷，长生之大药，亦可谓之小成也。此丹道之初功也。下学上达，入妙通神，皆从此始。然行之有自然之机，而不可一毫勉强。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然。”言此数之生，由一而二，二而二，此阴阳自然之机也。《河洛》之数，天一生水，地六成之，天阳也，地阴也。六数阴极，而阳则自然而生也。地二生火，天七成之，七数阳极，而阴则自然而生也。天三生木，地八成之，八数阴衰，而阳之三自然而长也。阳生阴成，阴阳生长之机，何一而非自然者？其阳之动也，静之久而自动也。阳之转也，气之战而自转也，阳之静也，动之极而自静也。行乎其所不得不行，而不可或止。止乎其所不得不止，而不可或行。即孟子所谓勿忘勿助长也。忘则失养之道，助则挫长之机矣，世言运气则谬甚。气可养也，而不可过养，当俟其自动。如气自坎生，所谓源头活水来，过而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与揠苗之宋人何以异？知长不可助，而动静亦听其自然，则不至养人者害人矣！老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。妙难悉数，姑以益人之妙言之。其始也以神炼气，至气之逆而轮转，则坎中之一阳时过而化离中之一阴。化之久，空阴得空阳之照，如月之得日光而明，则离变为干，内外通明，所谓至诚之道可以前知也。离中之二变为一，则诚矣。诚则心愈清，神愈明，所谓诚精故明者此也，所谓以神化气也。但神炼气出于无心，气化神安于无意，炼必凝乎其神，如火之炼夫顽金也。化惟听之于气，如物之化于时雨也。至全体一气相通，翻天倒地，反骨洗髓，阴阳团为一气，五行并为一途也。鸢飞鱼跃之机，常静观而自得。雷动风行之象，非外人所及知。行云流水，别有天地，时见道之上下察也，此玄之妙也，过此以往，日久功深，更有妙之又妙。此无关于人事，言之徒骇听闻，功至自知，不可预言。
【注释】由否卦而转泰卦，干天下降为下卦，坤地上升为上卦，即泰卦为否卦的倒转，这是天地相交，阴阳沟通，卦象安泰亨通。由未济卦而求既济卦，也是卦的倒转，由未济的离上坎下变为既济的坎上离下，卦象亦由意味不完成到完成。《易经》之卦由阳爻和阴爻构成。凡阳爻称“九”而阴爻称”六”。一卦的阳爻自下而上为初九、九二、九三、九四、九五及上九。一封的阴爻自下而上力初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外，乾坤两卦还有“用九”与“用六”，以示阳爻与阴爻的变化。
上文用干卦六爻由下而上来表示阳气的盈亏变化。如初九(即干封第一爻)“潜龙，勿用”，象征阳气尚微，动而仍伏。九二(即干封第二爻)”见龙在田”，象征阳气渐长，显然可见，等等。
三、邵子月窟天根诗解
“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六官都是春。”天根者，天一生水之根也。得之一数生于水，盖坎中之一阳也。此—阳乃大之气，于人为命，于天为太极，在天地为发生万物之根本，在人为百体资生之根本。其气在人，其原出于天，是以谓之根，而推本于天也。月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而无金。何以名月?不知坎中之一阳得干金之中爻，是以为中男。干为金，此爻即金精也。金与水俱，是以谓之月。言窟者何?月亏而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。盖坎中空阳发动，上贯头顶如满月，然头为干为金，天水之精团聚于斯，所谓月到天心也。精象之成，活活泼泼，如风之来于水面，此月之盈也，盈极则亏而有窟矣！不言月满而言月窟者，言亏，以微其盈之极也。况盈则必亏，亏则又有所往，天机原无一息之停，此所以状月之盈而言窟也。天根何以蹑?以意蹑之也。一意注于天根，如足踏实地，卓然自立，是以谓之蹑。蹑乎此，乃识人之为人，其根在是。月窟何以探?以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，显然可指，是以谓之探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明，干遇巽者，天风垢也。盖坎中之阳精升而满乎泥丸，阳极阴生，一阴伏五阳之下，是干之遇巽也，是即月窟之验于上田也。地逢雷者，地雷复也。盖坎中之阳精积而动乎丹田，阴极阳生，一阳配五阴之下，是地之逢雷也，是即天根之萌于下田也。往来者，阳动于下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精满于上，降而下乎丹田，是月窟来于天根也。来而复往，往而复来，轮转不息，所谓上下与天地同流也，所谓直养无害则塞乎天地之间也。谓之间者，有自然发动之机，有从容不迫之意，所谓此日中流自在行，即孟子所谓“心勿忘助长”也。三十六宫者，腹之脏腑及包经络其数十有二，背之骨节其数二十四，合之共三十六宫。都是春者，皆为阳和之气，布 充周，生意盎然也。那子之诗意盖如此。所以然者，得天地阴阳之气以生，欲延生机，其运行当与天地等耳。天地之所以时行物生万古不敝者，亦以天根月窟妙于来往也。天地之月窟安在?上下皆干，四月纯阳之卦。至五月则阳极阴生，一阴伏五阳之下，是干之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月纯阴之卦。至冬月则阴极阳生，一阳配五阴之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一阳之复，而二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳GUANG（注：决去两点水），六阳干。阳极而阴复生，是天地之天根，七日往乎月窟也。往何 （注：门内加月）也?自夏至一阴之垢（注：月加后），而二阴豚（注：加足字底），三阴否，四阴观，五阴剥，入阴坤。阴极而阳复生，是天地之月窟，七日而来于天根。来何间（注：门内加月）也?此所谓七日来复，见天地心也。寒来暑往，暑往寒来，阴阳迭为消长，流而不息，而一岁三百有六旬，生机不已，亦犹人身之三十六官，得月窟天根之来往，而生意不息也。且月窟天根，岂特岁月有然哉！惟月亦然，月之初三，一阳生于下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一阴生于下，是干遇巽也，是月之月窟也。 —来往，而成一月之生机，岂特月有然哉！惟时亦然，已时阳极，时之四月也。午时则一阴生矣，是午实时之月窟也。亥时阴极，时之十月也。子时则一阳生矣，是子卯时之天根也。一来一往，而成昼夜之生机焉。是则积时而月，积月而岁，皆赖此月窟天根之来往，故远行而不息。人欲长存乎大地，以历岁月日时之久，不默法天地岁月日时阴阳消长之机，乌乎可？于斯二者而往来之，是之谓伐毛，是之谓反骨，是之谓洗髓，是之谓还丹。伐毛者，真阳之气，攻伐毛下之阴邪。反胃者，真阳逆行丁骨中，自顶至踵，如水泻地，无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除，通体之骨节皆健，故又谓之换骨。沈髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也。还者，还既失之金丹也。丹以药而得名，药以治病，坎中之一阳，乃先天之祖气，即人身之太极，此长生之大药也，故谓之丹。以得于干金，故谓之金丹。人得此气而成形以生，则此丹为与生俱来之物， 自男女交而此金失其初矣。梏之反复，而此气愈觉其微矣。至此气绝，而坎变为坤，则命气绝矣，天根拔而月窟空矣。后天呼吸之气，亦须臾而与之俱尽。知人之所以死，以无此气。即知人之所以生，不可不培此气。孔子曰：“未知生，焉知死？”是明言之其所以生，即知其所以死，是教以求死之理于生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑圣人不明乎死生之理也，不大谬哉！人能以既失之丹，正心诚意以采之，养性立命以培之，使天根动而往乎月窟，月窟满而来于天根，一动一静，互为其根，则固有之元气，反之于身，如久客归家，如故物重逢，是以谓之还。邵子之诗，复参以愚说，天人一贯之理可以窥其底蕴，是丹道初功，已得其大半也，然不过以其人之道治其人之身耳。彼秦皇、汉武求丹于海外，是不能明乎圣贤之理，不能窥乎天地之机也。世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也！无论第吞其气，即使纳日月于腹中，问能长久乎?有不顷刻立毙者乎?世之左道多矣，服粒、餐霞、辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣！窃愿忠孝之人，有志延年，以邵子之说为确，即将志成真，亦必以邵子之说为始。
【注释】此节选自黄氏《乐育堂语录》第四卷，为黄氏应门人之请，解释邵康节《月窟天根》一诗之谈话记录。天根者即人之命，乃坎中之一阳，萌于下丹田；月窟者即坎中一阳发动上贯头顶如满月，见于泥丸上丹田。“蹑天根”，即一意注于下田；“探月窟”，即—心照于上田(泥丸)。“干遇巽时”成为垢卦。干卦为 ，象天，巽卦为 ，象风，干上巽下为天风垢，是天上有风吹起的形象，意为相遇，又代表五月。此时坎中之阳升于泥丸，阳极阴生，一阴(爻)伏于五阳(爻)之下，观照泥丸最明，即月窟验于上田。
“地逢雷处”成为复卦。坤卦为 ，象地，震卦为 ，象雷，坤上震下为地雷复 ，是雷在地下的形象，也是象征阳在下方兴起，有来复之意，又代表十一月冬至。此时坎中之阳动于下田，阴极阳生，一阳(爻)配五阴(爻)之下，内视下田感其阳动不已，即天根萌于下田。
于是阳动于下田，白然升而上泥丸，精满于上田，自然降落下田，来而复往，即”天根月窟闲来往”。脏腑、包络、脊骨因此都含阳和之春意，即“三十六宫都是春”。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、还丹之效，即真阳之气无微不入，驱尽一身阴气，结成金丹 |
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