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| 道教斋醮科仪与民俗信仰 |
| 时间：2016/3/13 8:39:29 浏览：4828次 |
道教斋醮科仪与民俗信仰
” ③五斗米道的三官信仰，成 为道教的三元祭祀，至南北 朝时，三元日已与三会日相关，当时的三官考校功过，是先于三会日考核罪福，至三元日上 奏金阙，以降祸福。杜光庭《广成集》记载了唐末五代蜀中民间三会、三元建斋设醮的事例 ，如《三会为弟子醮词》说弟子犯有罪条、愆过，三元八节，朝谒不专，本命庚申，修行有 阙： 非凭三会，难遍忏祈，今因某会之辰，考校之节，同申大醮，拜章言功，谢罪十天 ， 归诚三宝。并乞宿殃清荡，众罪蠲除，善簿定名，生宫列籍，冤仇和解，债讼夷平，真 气内充，百关悦豫，灵官外护，万恶销沉。 ④ 《王宗蠪等下会醮六甲 词》说： 参六甲之秘文，慕长生之要旨，而寄身名宦，莫遂精修。三元四 始之辰，香灯或缺；五腊六阳之会，存注莫专。……敢以下会吉日，醮 希恩。伏冀五帝 高尊，降流祯福， 六甲真吏，洗涤罪瑕。上生籍于天曹，削死名于地简，举家蒙佑，七祖生天，禄算增延， 公私贞泰，永勤焚炷，以答玄恩。 ⑤ 此说明五斗米道的三会日斋醮习俗，在蜀中仍传承不替。五斗米道的祭祀天地水三官之法， 南朝衍变形成为三元斋会，唐代已被载入国家祀典，《唐六典》卷四载道教三元斋说： 其四曰三元斋； 正月十五日 天官为上元， 七月十五日 地官为中元 ， 十月十五日 水官为下元，皆法身自忏愆罪焉。 《唐会要》卷五十《杂记》载开元二十二年（ 734 年） 十月十三日 ，唐玄宗下诏： 道家三元，诚有科戒，朕尝精意久矣，而物未蒙福。今月十五日 是下元斋日，禁都 城内屠宰。自今以后，及天下诸州，每年正月、七月、十月三元日，十三日至十五日， 并官禁屠宰。 道教称上元天官赐福，中元地官赦罪，下元水官解厄，天地水三官，共有九宫九府一百二十 曹，考核生死罪福，无有差错。三元日例要建斋祭祀，至唐宋时期，三元斋会已成为民俗节 日，宋代的笔记小说对民间的三元斋醮活动，有较详细的记载。宋陈元靓《岁时广记》卷十 《拜章表》条说： 正月十五日上元，十天灵官、神仙兵马、无鞅数众，与上圣高真、妙行真人同降人 间，校善赐福之辰。其日宜修斋醮，拜章表，请益寿算。 《会群仙》条载上元为张道陵天师诞辰，其日虚无自然元始天尊于八景天宫集会三界群仙， 故宜修斋设醮，上章拜表。宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第六《王法师》载： 庆元二年正月十五日，一富家以上元令节，邀建保安醮。 宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第五《任道元》载： 淳熙十三年上元之夕，北城居民相率建黄 大醮于张君者庵内，请 任为高功。 民间对上元祭祀颇为重视，在以农业立国的中国古代社会，上元是预祝一年农事兴旺的时令 佳节，民间要举行斋醮法会，祈请上元天官赐福，庇佑人财兴旺，维持国家昌盛。 宋周密《武林旧事》卷三《中元》载七月十五日： 道家谓之中元节，各有斋醮等会。 宋吴自牧《梦粱录》卷四载七月十五日： 值中元地官赦罪之辰，诸宫观设普度醮，与士庶祭拔。 《岁时广记》卷二十九《作大献》条载： 七月十五日，地官校阅，搜选人间，分别善恶。诸天圣众，普诣 宫中，简定劫数， 人鬼薄录，饿鬼囚徒，一时俱集。以其日作元都大斋，献于玉京山，采诸花果异物，幡 幢宝盖，精膳饮食，献诸圣众，道士于其日夜，讲诵《老子经》。十方大圣，高咏灵篇， 囚徒饿鬼，一切饱满，免于众苦，悉还人中，若非如此，难可拔赎。 《岁时广记》卷二十九《拜表章》条载： 七月十五日中元，九地灵官、神仙兵马、无鞅数众，名山洞府， 神仙兵马，同下人 间，校戒罪福，大宜拜表上章，祈恩谢过。 该书还记载了中元节民间的庆祝活动，围绕斋醮法会，还有召真圣、讲道经、诵仙书之俗。 《梦粱录》卷六载十月十五日： 水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。 《岁时广记》卷三十七《宜崇福》条载： 下元日，九江水帝、十二河源溪谷大神与眑谷神水府灵官，同下人 间，校定生人罪 福。又下元之品解厄，水官主录，百司检察人间善恶，上诣天阙进呈，大宜崇福。 道教认为下元日斋戒沐浴，静虑澄心，酌水献花，朝真礼圣，可以灭罪消愆，延年益寿。在 清代的苏州，三元信仰已形成具有地方特色的祭祀习俗，清顾禄《清嘉录》卷一《三官素》 载： 上元、中元、下元日为三官诞辰。俗以正、七、十月朔至望日茹 素者，谓之“三官 素”。或以月之一、七、十日持斋，谓之“花三官”。遇三元日，士庶拈香，骈集于院 观 之有神像者。 其案语称上元、中元、下元皆大庆之日，长斋诵度人经，则福及上世，己身会得道成仙，所 以三元诵经持斋，在江南已形成为民俗。三元斋会主为士民祈禳、忏拔，颇受民众重视，已 蔚成祭祀民俗。直至近现代，民间祭祀天官、地官、水官，称为“三元胜会”。尤其是中元 的建醮普度，因其普度天下无主孤魂，更成为民间热闹非凡的胜会时节。 三、民众日常生活中的斋醮习俗 道教植根于中国社会，活动于民间，与民众的日常生活结合最紧密。 |
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