兹将《龙门秘旨》中《采大药赋》述之，并详为解释如下：
“百日气足兮止火景到，待至三至兮采元精”者。待至三至，即阳光三现时也，即须止火，而采封之，大药因百日气足而生也。
“真土擒铅兮归于本穴”者。即气归根，百神亦归根也。
“龙从东至兮炁足神凝”者。此即表到时也。上句为铅，到此为小周天之结丹也。
“干住坤宫兮形神相合”者。即调停火候，定忘平均之工夫也。干，有也；坤，无也。以有归无，即定忘在外，是为温养功夫。丹书俱在，不另详说，此章仅此一句而已。

“七日天机兮火候无心”者。大周天为无心之火，与小周天不同。小周天有阳动阳举而觉等等，皆为有心，此则无心也。

 “忘形罔象兮真意不散”者。此项真意，自自然然，在虚空中，而忘既形罔象，方能一点真意不散也。

 “道在无为兮问之无云”者。此道全在无为，而不能说出来，无法可说，一物不有，毫无功夫也。

 “静合一候兮七日来复”者。照此虚极静笃做去，大周天大药方生，方有七日周天之景象也。

 “月圆魄足兮大药道灵”者。月圆精足，即是大药，故曰“大药道灵”。此时眼前有一轮明月照于窗前，复有一轮红日上来与之相并，是为日月合璧。此等皆外向之虚景也。

 “阳内癸生兮火珠之象”者。火珠即火球。丹结外间，即见火球之象，近在眼前，忽而上升，忽而下落，与狐狸之炼丹相同也。火球一上一下，即是升降，亦即周天也。

 “上朝离位兮复归坤原”者。此火球上朝于离位之顶上，而复归于腹下之坤原。其上下若干度，人皆见之，而我则大忘特忘，一物不知。其时外面一升一降，腹内真息一开一阖也。

 “因驰小腹兮转冲尾闾”者。此球亦由背后上去，到前面下来，忽上忽下，气足则由后上而前下矣。此时身上小腹中之阳气，亦从尾闾上冲心脏。到尾闾时，或恐走丹，走丹即为放屁，即须紧撮肛门。然已大忘特忘，忘形忘物，一物不知，无法行此紧撮之功，故必须有法以防之。即用一木塞，上裹以棉，塞住谷道。因气往下冲，若不闭谷道，恐有走丹之事也。此为下鹊桥之危险，须塞谷道。至上鹊桥之危险，亦同须紧塞鼻孔也。

 “此皆药力兮天机自然”者。凡上所说冲尾闾之事，皆因药力，皆为自然天机。此时真意与虚空同体，不识不知，不能以意引之也。或谓可以意引之者，是知此时情形之故，要皆为自然天机耳。

 “尾闾三穴兮精髓充满，鹊桥须度兮要问真仙”者。尾闾有三窍，皆为精髓所充塞者，兹以图明之：
　　尾闾三穴皆充满，欲度此窍须问真仙方知。倘能冲过此穴，而往上行，则大药已得之矣。然若已过下鹊桥，而不能过上鹊桥之危险，亦会得而复失也。此气度下鹊桥而上行，再过命门、夹脊两关，共为三关，三关计九窍，是为“一箭射穿九重铁鼓”。此等九窍，皆有精髓充塞，非先天真炁，不能冲开，故谓三关九窍，皆须先天真炁方开，其余无论何物不能开之也。
　　过大周天有吸、闭、撮、舐四诀。吸者，气上行而走，不行过去之时用之，有时力薄，到命门等处，开窍稍停不行时，须用微微呼吸以通之。盖不能过关之时，即须微微用定也。此为阳不足而生，温养已熟，阳已足时，则无此弊，可不必用之也。三百周天中亦唯首二次有之，其余则无此也。闭者，闭谷道也。撮者，上鹊桥须塞鼻孔也。舐者，舐上颚也。亦有以吸为内呼吸，闭为闭六门，撮为撮谷道者。若照而讲，则吸闭皆为虚相，而不必实有此功矣。亦有以闭为紧闭其门者，六根门头，皆可名为口，与上述闭六门之意同也。
　　大周天亦共须行三百次，于七日之内行毕。大定七日而毕功。此时如大死一番，死里求生，死后复生，皆此大周天之事也。朱桔到而即可采取，此为自生自采，与小周天之采取不同也。

 
大道真传口诀第五讲
　　《龙门秘旨》所载《采大药赋》以下各章，大小周天功夫混杂，次序亦不清楚，须分晰观之。兹更将《得大药赋》解释之如下：
　　“尾闾在下兮子辰之盈 [1] ”者。尾闾在子时之尽处。子为药生之时。尾闾在下兮子辰之尽者，尾闾在阴跷一窍之后也。由子到巳有六时，由复到干共六卦，而尾闾在丑临之间，命门在寅泰之间，到顶心则为巳与干。兹以图解之自明也。
　　“二十四椎兮骨节之初”者。从尾闾起到顶下，共二十四节。初节尾闾，即在子时尽之候，亦即骨节之第一节也。