我人现所得者为后天中之先天。空中所生之阳，先天也。既到吾身上，则化为后天，故其本体为先天，而实际上已变为后天，故谓为后天中之先天。既得此后，再由此生出一物，则为先天之先天。此一年温养功夫，即得先天中先天之预备也。《入药镜》曰：“水怕干，火怕寒。”又曰：“采药时，调火功，火候足，莫伤丹。”即此是也。《易》卦皆两卦对举，如坎为水，对离为火；水火既济，对火水未济；天地否，对地天泰。两卦相对，两卦相反也。火候除乾坤坎离四卦外，用六十卦以为准则，正与炼丹阴阳对举、二八相当事实相合。如日一定一忘，一水一火，两两对举而相反相成，故火候配卦，象以乾坤坎离四卦为体，其余六十卦为用，一日用两卦，如朝用屯而暮用蒙，贯通相合而甚妙；如以定为地天泰，忘为天地否，正无不合也。卦有吉凶悔吝，而吉凶悔吝生乎动，盖能平均则无咎，偏枯则生凶吝矣。《入药镜》曰：“受气吉，防成凶。”受气之初，容易得吉；温养火候，即须防危，所谓防危虑险，即此是也。《大学》曰：“安而后能虑。”小周天后仍须顾虑，务在小心谨慎，不可使有偏枯而或寒或燥，盖唯以平均为要也。上谓须幽深之屋宇，亦为此故。用功时须静室，更须有人看守伴静，恐有惊扰。一有惊忧，即不平均矣。自古高真修炼，皆有伴侣，亦因是故也。吾人修持须定时间，或朝晚两次，必须室外有人，看管照顾，不使有人事之惊动，差其火候。故此为无为无不为之功夫，为外人所不能知之者也，与小周天行功不同，彼可在床上行功采取，不使人知；此时行功既须静室伴侣，则人皆知之矣。
　　经此温养，内丹化生金液。金液满足，方能生出大丹。所谓内外，即大小虚空是也。小周天采自外而得在内，所结为内丹，是以外药结内丹。大周天采在内而得在外，所结为外丹，是以内药结外丹。此其不同之点也，所谓合内外之道，即此是也。

 
大道真传口诀第三讲
　　十月温养工夫，历来丹家皆不详言，而为丹道之秘诀。举要言之，即定忘平均是也。此时已得真自然神觉，定忘自然平均，不然则为差误。《悟真篇》曰：“毫发差殊不结丹”是也。调停者，即使之平均之谓。此时内丹已结，能以定忘平均之法温养之，方可生外丹而成阳神。盖内丹不过能化身上之阴，成为人仙而已。至阴神之群阴，历劫来之业根，入胎之中阴，内丹所不能化，唯大丹方可化之。故结内丹后，必温养之，使生外丹，方可毕事，而成为大觉金仙也。邱祖《小周天歌》外，尚有《大道歌》一章，为《龙门秘旨》各歌之纲领，今试举而解之如下：
“大道渊微兮现在目前”者。开口即点窍。大道幽深，而不可测，其发现要即在目前也。

“自古上达兮莫非师传”者。大道之源，书中语焉不详，全赖真师口口相传焉。
　　“渺漠多喻兮究竟都是偏”者。且书中即有所说，皆为喻言，渺漠而不可认为实在，又皆偏于一边者也。古来着书立说，皆对时弊而言，因世人之弊，而思有以救之，故宋元间之着书，皆主张有为。因其时陷于清净，落于孤寂，故以有为之说进之；及至明清间之着书，多主张无为。因其时流于女鼎采战，故以无为之说药之。亦因真诀不能全漏，故各书多为比喻比象之言，渺漠多喻，究竟是偏也。
　　“片言万卷兮下手在先天”者。此谓修道口诀，皆包罗于“下手在先天”一言之内也。
　　“有名无象兮元气本虚然”者。元气，有名无象之物，体本虚空。修道须从此虚里下手，所采所得者，皆此物也。
　　“阳来微微兮物举外形旋”者。先天一炁，从虚无中来。其来焉甚微，一点一点积渐而成，故曰微微也。其来也于何证之？即“物举外形旋”是也。阳物举时，即可知先天真阳已来。外形旋者，刚举之时也。举头便是，转念即非，故谓之曰旋。旋字最为重要。下手采取先天，在刚发动而不转念之时；旋举以后，一有杂念，则水源不清矣。
　　“恍惚梦觉兮移入丹田”者。问阳举在于何时？曰：即在恍恍惚惚，在睡梦中时也，亦即梦觉刚动之时也。何以能恍恍惚惚梦觉？因神已入丹田，与气相抱，所以阳动而觉知之也。
　　“鼓动巽风兮调药未采先”者。在未采之先，应鼓动巽风以调停之，使之不老不嫩。巽风即刻漏之武火也。不然，即生念而水源不清矣。鼓动巽风者，以此止念，一也；以此调药，二也。有此二者，故一觉即须定在鼻外虚空，以耳听息。鼓动巽风，药调既好，方能采取。不然，则不失之无，即失之有。失之无即无物，亦不采；失之有即念杂而源不清，欲采而不可以采。故必先以风火调药，此为最要。最要有刻漏之武火，方能使药生足而不失之于有无也。
　　“无中生有兮天机现目前”者。此药从无中生有，既生即天机现于目前，是即眼前之相也，亦是玄关之相。眼前现一白圈，恍如圆月，合上弦下弦，而成为十五之月，正可采取之时也。此相既现于目前，即正子时到。盖以武火调之，即生正子、正午时矣。
　　“虎吸龙魂兮时至本自然”者。从虚无中生阳，自外到身，由阴蹻至命门而外肾动，一面上冲心脏，即觉知其动。因用武火，火逼金行，则外肾坚实；一面心仍觉其坚实，是即正午时到也。因鼓风调火，仍定在外边，阳生不断，自外而来，渐渐满足，皆感到身上，故外肾能坚实也。既已坚实，而阳气上行，冲动心神，心神下行，是为水火已交，神气已合，所以谓之虎吸龙魂。又水火既交，方有正子时、正午时，故曰“时至本自然”也。
　　“身心恍惚兮四肢如酥绵”者。以其时身心似觉非觉，一身又酥又软，四肢舒适已极，是为正子时，在我则已到正午时而觉知之矣。
　　“药产神知兮正是候清源”者。此时水源甚清，即可采取也。药产神知，已觉坚实。盖唯此景，水源方清，而可采取也。
　　“火逼金行兮橐钥凭巽旋，河车运转兮进火提真铅”者。水源既已甚清，须保持之，不可再失之于浊。仍用火逼金行之功，鼓动橐钥，凭巽风以回旋。用自然呼吸以逼之，以行自然之采取，即不采之采、不取之取也。其呼吸听诸自然，不用武火。既任其自然，所以有河车自然之运转，即进阳火、退阴符也。进火提真铅，即采取也。此项河车进退，全系自然转动，毋容以意去作用之。
　　“周天数息兮四揲逢时迁”者。周天三百六十，以四分之，为九十。此时实只九十息，全为自然之息，因时迁流，可不必去数之也。
　　“卯酉沐浴兮子午中潜”者。周天三百六十，用四分为九十息，即其中有卯酉沐浴，子午抽添。卯酉即藏在子午之中，子午即卯酉也。四候九十息，为子午卯酉，而卯酉藏于子午，所以即九十息亦无也，子午卯酉皆为比相而言也。
　　“归根复命兮闰馀周天，数足三百兮景兆眉前”者。到归根复命之时，即为一周天。何以为归根复命？因采取功毕，阳物缩回，是即归根复命也。阳举之时，神气皆向外驰，一到缩回，则归复矣。三百六十度为一周天，此时其数既足，应即止火，目前即有止火之景。两眉中间虚室生白，如电光之一闪，即此是也。此时须进而封固之矣。